Кыргыз элинин XVI—XIX кылымдардын биринчи жарымына чейинки материалдык маданияты атайын изилдөөнүн объектиси болгон эмес, жана экспедициялык иштер учурунда бизге бул тармакта ар кандай маалыматтарды чогултуу маанилүү болду. Анткени, бекеттерди изилдөө кыргыздардын жайгашуусу жана турак жайларынын мүнөзү менен тыгыз байланышта болсо, ал эми орнамент жана эпитафиялардын жана гумбездердин сүрөттөрү кыргыздардын салттуу декоративдик-колдонмо искусствосуна тиешелүү.
Ошондой эле, жарыяланган дореволюциялык адабиятта кездешкен материалдар изилденди, XIX кылымдын аягынан XX кылымдын башына чейинки материалдык маданият жана декоративдик-колдонмо искусство боюнча иштер колдонулду, алар К. И. Антипин, С. М. Абрамзон, Т. Д. Баялиев, Э. С. Сулайманов, Л. Т. Шинло жана башка кыргыз этнографтары тарабынан жазылган.
Көчмөндөрдүн материалдык маданиятынын генетикалык тамырлары илимпоздор тарабынан Борбордук жана Орто Азиянын байыркы жана орто кылымдагы көчмөн урууларынын маданиятында табылган — сактардан жана усундардан тартып түркөлөргө жана монголдорго чейин. Анын көптөгөн элементтеринин байыркы келип чыгышы жазма булактар менен жана археологиялык казуулар учурунда табылган көптөгөн аналогиялар менен ишенимдүү документтелген. Алар турак жайдын типинде, кийимдин капталына, токуу жана тигүү искусствосунда, орнаменттин мотивдеринде, аттын жүк буюмдарын жана куралдарды кооздоодо, зергердик буюмдарда жана башка көптөгөн нерселерде байкалат.
Кыргыздардын материалдык маданиятына көчмөн мал чарбачылыгы жана патриархалдык-туугандын жашоо образы терең из калтырган. Анын баары — турак жайдын типинен жана буюмдарынан кийимдерге жана транспорт каражаттарына чейин — узун аралыкка көп жолу көчүүнүн талаптарына ылайыкташтырылган. Өзүнүн негизги мүнөздөмөлөрүндө маданият кыргыздардын жайгашкан аймагында бирдиктүү болгон, бирок анын локалдык өзгөчөлүктөрү да бар эле. Кечиримсиз, XVI—XVIII кылымдардагы кыргыздардын материалдык маданиятынын буюмдары сакталбай калган. Ошондуктан, кыргыз элинин терең салттуулугун эске алып, аны XVIII кылымдын аягынан XX кылымдын башына чейинки бизге жеткен булактар боюнча мүнөздөмө берүүгө болот.
Гумбездердин декоративдик кирпичтеринин үлгүлөрү
Кыргыздардын салттуу жашоосун жана кийимдерин мүнөздөөгө баалуу сүрөттөөчү булак болуп белгилүү орус сүрөтчүсү В. В. Верещагиндин эскиздери жана аяктаган сүрөттөрү саналат. 1869—1870-жылдары ал Орто Азия боюнча, анын ичинде Кыргызстанда бир нече саякаттарды жасаган, Иссык-Көл жана Барскаундун пейзаждык жана сюжеттик эскиздерин калтырган, «Бай кыргыз аңчысы сокол менен» жана «Кыргыз кибиткалары Чу дарыясында» сыяктуу аяктаган сүрөттөрдү тарткан. Автор элге жана Орто Азиянын жашоо образына чын жүрөктөн таң калуусун билдирген. Сүрөтчүнүн акыркы сүрөтүн белгилүү орус сынчысы В. В. Стасов «этнографиялык» деп атаган. Анда кыргыздардын кочмолору, аилдер, килемдер менен кооздолгон юрттун ички жасалгасы сүрөттөлгөн.
Бир сүрөттө кыргыз аили көрсөтүлгөн. Кочмондордун жашоо образы бай түстүү гамма менен берилген. Ак кийимдерде, ак баш кийимдерде — элечек — күнүмдүк эмгек менен алектенген аялдар. Үч жигит аттарда бара жатат. Алдыңкы планда — түстүү килемдер менен кооздолгон felt кыргыз юрта. Тоолордун этегинде, кичинекей дарыянын жээгинде, аил жайгашкан.
Эки башка сүрөттө кыргыздардын тоодон өрөөнгө көчүү процессин көрсөтөт. Жөнөкөй көчмөн мүлкү менен жүктөлгөн түйөлөр юрттарды бөлүп ташып жатышат. Түйөлөрдүн үстүндө ак жүн менен жабылган аялдар, сол колунда соколу бар жигит, бала менен буга отурган карыя. Мына ушундай кылып, миңдеген жылдар бою кыргыздардын ата-бабалары жашап, көчүп жүрүшкөн, сүрөтчү 1869—1870-жылдары бул процессти табигый шартта сүрөттөп, кийинчерээк аяктаган сүрөттөрдү тарткан.
Көчүү учурунда бардык мүлк түйөгө жүктөлүп, аттар жүрүү үчүн колдонулган. Кедейлер түйөлөрдүн жана аттардын жоктугунан улам бул максатта буйволдорду колдонушкан. Кыргыздар үчүн көчүү чоң жана кубанычтуу окуя болгон: аялдар эң жакшы кийимдерин кийип, ырдап жүрүшкөн.
Жалпысынан, кыргыз юрта көчмөн убакыттын рухуна ылайык, кыймылдуу жашоонун муктаждыктарына жооп берди. Анын салттуу элементтери кылымдар бою керамикалык мавзолейлерде, өлгөндөрдүн үстүндө курулган. Бирок кыргыз мавзолейлери-гумбездер юрттун моделин керамикада деп атаса болбойт. Алар ошондой эле типтүү көчмөн турак жайына мүнөздүү эмес, бирок терезелери, эшиктери, порталдары, узорлуу-торчолуу дубалдары бар керамикалык, жыгач же каркас курулуштар үчүн мүнөздүү элементтерди камтыйт. Кыргыздар мындай типтеги турак жайларга ээ болушкан. Өзбек-тажик отурукташкан жайларга жакын жайгашып, алар отурукташууга өтүп, өз үйлөрүн курууга киришишкен. Орус саякатчысы А. П. Федченко мындай кыргыз үйүн мындайча сүрөттөйт:
«...Түштүккө бурулуп, Кара-Казук жайгашкан жерди көрдүк: чоң жылаңач жери бар, бир нече кибиткалар жайгашкан... Кибиткалар кыргыздардын үй-бүлөлөрү менен ээленген, ошондуктан, алардын бирин тазалаганга чейин, биз жамгырдан жана суук шамалдан коргонуу үчүн жыгач үйгө кирдик. Мен атайын «жыгач» деген сөздү баса белгилеп жатам: бул мен көргөн жалгыз жергиликтүү жыгач курулуш, бир гана жыгачтан жасалган. Ал мындайча курулган, жылаңач жылаңач бөртүктөр вертикалдуу коюлуп, жогорку бөртүктөрдүн арасына бекемделген. Бөртүктөр жиптер менен бекитилген эмес, албетте, эч кандай жапкыч жок, ошондуктан, жыштыктардан колдор оңой өтүп кетти. Бардыгы биргелешип, эки квадрат сажындын айланасында куб формасындагы клетка сыяктуу көрүнөт. Кирүү түштүк тарапта жайгашкан, аны жабууга болот: бөртүктөр жиптерден чыгарылып, андан кийин кайра киргизилет, бул жергиликтүү базарларда дүкөндөрдө жасалгандай. Бул жаңыдан Кара-Казукта көчүп жүргөн кыргыз бийи тарабынан курулган кошумча имараттын максаты жарым-жартылай диний: ал мечит катары кызмат кылат, бирок ошол эле учурда ал өтүп жаткан адамдар үчүн токтоочу болуп саналат, т. а. ал жаңыдан курулган, Каратегин менен байланыштар токтогонго чейин. Ошентип, биз бул жерде намаз окуу имараты менен конок үйүнүн биригишин көрдүк».
Молитва имараттарынын функцияларын гумбездер да аткарышкан: аларга сыйынууга барышкан, бул жерде намаздар өткөрүлгөн, бирок жамгырда ушул жерде күтүлбөгөн жерден келген саякатчылар же чабандар коргонуу тапкан.
Эстетикалык муктаждыктарды канааттандыруу, жашоону кооздоо үчүн бардык көркөм мүмкүнчүлүктөрдү максималдуу пайдалануу аракеттери кыргыздардын декоративдик-колдонмо искусствосунун ар кандай түрлөрүн жараткан, анын тамырлары байыркы замандарга кетет. Колдонмо искусство, эмгекчил элдин арасында чыккан таланттуу усталардын чыгармачылыгы болуп саналат. Анын эстетикалык жана эмоционалдык таасирин улуттук фольклор жана музыка менен гана салыштырууга болот.
Кыргыздардын декоративдик-колдонмо искусствосу башка үй өндүрүштөрү менен тыгыз байланышта болгон. Кыргыз усталары же устачылары тарабынан жасалган ар бир буюм сүйүү менен бай жана өзгөчө орнамент менен кооздолгон. Үй өндүрүшү «табиғи чарбалардын» зарылдык мүнөздөмөсүн түзүп, мал чарбачылыгы, аңчылык, өсүмдүк материалдарын жана металлды пайдаланууга негизделген. XIX кылымдын ортосуна карата кыргыздардын үй өндүрүшү өз алдынча тармак болгон эмес, эмгек куралдары примитивдүү болгон, эмгек толугу менен кол менен жүргүзүлүп, ошондуктан аз өндүрүмдүү болгон. Кыргыз усталары жүн, жүн, терини иштетүү жана кооздоо, токуу, терини чийүү, тигүү, кузнечылык, зергерчилик жана жыгач иштетүү, даже курулуш техникасын билген. Кыргыздардын жайгашкан аймагында бирдиктүү көркөм стиль иштелип чыккан, бул кыргыз гумбездеринде алардын салттуу элементтери боюнча өзгөчө так көрүнөт. Бул жерде көп кылымдык маданияттын мурастуулугу маанилүү роль ойногон.
Кыргыздардын декоративдик-колдонмо искусствосунун материалдык негизин өткөн заманда мал чарбачылыгынын, өсүмдүк сырьесинин жана металлды иштетүүнүн продуктуларын кайра иштетүү менен байланышкан өндүрүштөр түзгөн. Алардын бардыгы үй өндүрүшүнүн стадиясында, мал чарбачылыгынан бөлүнбөгөн. Кыргыздардын өткөн замандагы негизги колдонмо искусствосу: орнаменттелген жүндөн килемдер жана үй-бүлөлүк буюмдарды жасоо; жүндөн жүндүү килемдерди даярдоо; чия жана жүн жиптеринен көркөм чийимдерди токуу; жүн, териге, кездемеге тигүү; терини чийүү; жыгачты оюу; металлды көркөм иштетүү, мавзолей-гумбездерди куруу, архитектуралык кооздоо жана сүрөттөө.
Кыргыз эли 3500дөн ашык белгилүү комбинацияларды камтыган бай орнаментти жараткан. Анда бир нече топ же комплекстер бөлүнүп көрсөтүлөт, алар кандайдыр бир деңгээлде Орто жана Борбордук Азиянын башка элдеринин искусствосуна мүнөздүү, бирок эң жакындык жана даже туруктуулук кыргыз жана казак орнаменти арасында байкалат. Кыргыз элинин декоративдик искусствосунун негизги, аны аныктаган комплекси — мюиз (мүйүз түрүндөгү элементтер), бурулуштар, пальметталар, крест формасындагы фигуралар жана башка айрым мотивдерди камтыйт. Изилдөөчүлөр бул комплексти шарттуу түрдө «кыпчактык» деп аташат, анткени ал азыркы элдердин бир нече тобунда кездешет, алардын этногенезинде кыпчактар катышкан. Ал IX—XII кылымдардагы кечки көчмөндөр арасында толук калыптанган, бирок анын тамырлары VI—V кылымдардан бери байкалат. Советтердин археологдору Алтайдагы сактардын доорундагы көчмөндөрдүн курганын казуу учурунда табылган байыркы жүн, териден, жыгачтан жасалган буюмдар, кыргыз усталары тарабынан түзүлгөн көркөм үлгүлөрдүн негизинде белгилүү бир салттардын бар экенин көрсөтөт. Бешинчи Пазырык курганындагы жүн килемдеги аппликациялар жана биринчи Туэктин курганындагы аттын жүк буюмдарындагы териден кесилген кооздолгон буюмдар, изилдөөчүлөр кыргыз орнаменттик композицияларынын прототиптери деп эсептеген узорлорду көрүүгө болот. Ал жерде мүйүз түрүндөгү бурулуштар, крест формасындагы жана ромбик формасындагы фигуралар, ромбик тору жана башка көптөгөн нерселер бар.
Бул орнаменттик мотивдер байыртан бери Тянь-Шанянын калкы үчүн мүнөздүү болуп келген. Мисалы, VI—III кылымдардагы сактардын доорундагы Барскаундан алынган бляшкаларда мүйүз түрүндөгү бурулуштар жана розетка формасындагы узор сүрөттөлгөн. Алар өнүккөн формада VII—XII кылымдардагы байыркы түрк металл буюмдарында жана керамикалык орнаменттеринде байкалат, кыргыз узорлорунда да көп кездешет. Тарыхый салттуулук башка орнаменттик мотивдерде да байкалат. Алардын кээ бирлери, кыргыз узорунун изилдөөчүлөрүнүн пикири боюнча, бронза дооруна таандык.
Салттуу кыргыз орнаменти керамикада, көркөм металлда, ганчта оюу же дубалдарды сүрөттөөлөрдө, азыркы Кыргызстан аймагында табылган терең байыркы мезгилдерден орто кылымга чейинки мезгилдерге таандык.
Кыргыздардын искусствосунун жер иштетүү аймактары менен байланышы жөнүндө суроо чоң кызыгуу жаратат. Бул өз ара мамилелер эрте орто кылымдарга чейин барган. Батыш түрк каганатынын (VI—VIII кылымдар) үстөмдүгү учурунда көчмөндөрдүн искусствосу жер иштетүүчү Согддун көркөм маданиятынын таасирин сезген. Согдийцы, өз кезегинде, көчмөндөрдөн көп нерсени кабыл алышкан. Мисалы, согдий орнаменттик мотивдери керамикалык столдорго (достарханаларга) өткөрүлгөн, VIII — X кылымдардагы карлуктар арасында кеңири таралган. Согдий искусствосунун кыргыз тилинде сүйлөгөн калкка таасири XI—XII кылымдарда да мүнөздүү болгон.
Булардын бардыгы кыргыздардын декоративдик-колдонмо искусствосунда согдий-түрк же аларга жакын орнаменттик мотивдердин болушун түшүндүрөт, мисалы, пальметталар, жүрөк формасындагы фигуралар, лира формасындагы вариациялар, өсүмдүктөр.
Кыргыздардын декоративдик-колдонмо искусствосунун көптөгөн орнаменттик мотивдеринин архитектуралык эстеликтеринин декорунун мотивдери менен окшоштугуна да көңүл буруу керек, XI—XIV кылымдарга таандык, мисалы, Узген архитектуралык комплекси, Баласагун мавзолейлери жана минарет, Шах-Фазиль мавзолейи, Манас гумбези, булар кийинки кыргыз гумбездеринин XVIII—XIX кылымдардагы түздөн-түз муундары жана үлгүлөрү катары эсептелиши мүмкүн. Бул курулуштардын жасалгасында мүйүз формасындагы мотивдер, парные спиралдар, үч жалбырактуу, толкундуу өсүмдүктөр, баскычтуу квадраттар, «шаарлар», диагоналдык кесилишкен квадраттар жана башка фигуралар байкалат, алар толугу менен салттуу кыргыз орнаментинин ошондой эле мотивдерине жооп берет. Талас гумбездеринин куполдорунун ички бөлүгүндөгү өсүмдүк орнаменти жана Байтык гумбези Чүй өрөөнүндө, ошондой эле Джумгаль районундагы Лама айылындагы гумбездердин сырткы жапкыч рельефтик орнаменти, архитектуралык орнаменттелген кирпичтер Тайлак гумбези Ак-Тал районунда жана Тянь-Шанянын башка гумбездери алардын салттуу кыргыз келип чыгышы жана терең көп кылымдык тамырлары жөнүндө ишенимдүү далилдерди көрсөтөт.
