Тарыхка айланган аттар
Белгилүү болгондой, биз өлкөбүздүн кызыкчылыгы үчүн көп нерселерди кылган сайын, жашообуздун шарттары анын тагдырына тереңирээк кирет. Ал эми тарыхка айланган адамдар жөнүндө эмне айтууга болот, мисалы, Курманджан датканын аты...
Эгер карап көрсөк, Алай патшайымдын эң маанилүү саясий чечимдери кыргыз элдин көптөгөн жашыруун каалоолорунун сутьтарын билдирет. Алардын логикасын толук түшүнүү мүмкүн эмес, эгер этностун калыптаныш этаптарын байкабасак, байыркы убактардан бүгүнкү күнгө чейин.
Муну кылуу оңой эмес, анткени "кыргыз" деген сөз Орто Азиядагы эң байыркы этнонимдердин бири болуп эсептелет.
Бул эл жөнүндө биринчи жазуу түрүндөгү маалыматтар биздин заманга чейин 201-жылы кытай жылнамаларында кездешет.
Жазуу - тарыхый перспективада адамзаттын салыштырмалуу жакынкы ойлоп табуусу болгондуктан, кыргыздар жана алардын ата-бабалары тууралуу оозеки уламыштар, албетте, андан да байыркы.
АЗИЯНЫН КАРДЫ
Бирок бүгүнкү күндө элдик тукумду, анын тукумуна байланыштуу бардык нерселерди так айткан элди табуу мүмкүн эмес, ал эми илимпоздор кандай гипотезалар жөнүндө талашып жатышпасын. Бирок кыргыздар бул жагынан башка этникалык топторго караганда кыйла бактылуу болушкан. Анткени элдик чыгармачылыктын шедеври - "Манас" эпосу сакталган. Тажрыйбалуу жана кызыккан изилдөөчү үчүн бул кыргыз жашоосунун бир түрдөгү энциклопедиясы. Бирок ал да улуу элдин келип чыгышы жөнүндө толук жооп бере албайт. Мисалы, жаш Манас атасы Джакыптан өз тукуму жөнүндө сурайт. Аксакал, кыйынчылыкта, мындай жооп берет:
О балам, сенин тукумуң түбөлүккө
Тюрк-кыргыздардан.
Биздин атабыз башкарган,
Кытай тукумун кысымга алган.
Биз өз элибизди жоготтук
Ошондо, ар бирибиз
Ар кайсы жерлерде башкаруучу болуп жүргөндө.
Кыргыздардын ата-журту эпосунда көрсөтүлбөгөн, бирок алардын жашоосундагы көптөгөн окуялар Алтайда, Тянь-Шанда, Алаяда жана Чыгыш Түркстанда болуп өткөн. Көрүп тургандай, Джакып атасынын иш-аракеттерин гана эстейт жана андан да байыркы убакыт жөнүндө сөз кылат. Бирок бул да этностун өткөндөгү улуулугу жөнүндө күбөлөндүрүү болуп саналат: "Кыргыздар көптөгөн элдердин башкаруучулары болушкан". Демек, аларда жөн гана өз мамлекеттери эмес, көптөгөн этностордун жарандарын камтыган империя болгон.
Бул мамлекет жөнүндө тарыхтагы биринчи жазуу кытайдын башка кардысы - Кытайдын жылнамаларында кездешет. "Кытайдын Геродоту" Сыма Цяньдын "Тарыхый жазууларында" белгиленгендей, биздин заманга чейин III кылымда гунндардын күчтүү мамлекетин Маодун (Модэ) баштап, түндүктө бир нече жерлерди, анын ичинде гэгуньдердин жерин басып алган. Так ушул убакка "Гэгунь мамлекетинин" аталышы тиешелүү. Ал эми тышкы байланыштар боюнча, VIII кылымда Кыргыз каганаты тышкы саясатта Тибет жана Кытай менен байланыштарды уланткан.
722-жылы Тан династиясынын ставкасына кыргыз элчиси Исибо Шэйчжи Биши тегин (каган уулу) барган, 723-жылы кыргыз элчиси тегин Цзуйли Пинхэчжун барган. Ошондой эле 724, 747, 748-жылдары кыргыз элчилери да ушул ставкада болушкан. Бегре Енисей жеринде табылган эстеликте руникалык жазууларда Тёрапа (Торпе) аттуу жогорку кызматтагы жана урматтуу адам жөнүндө маалыматтар бар, ал 15 жашында кытай императорунун карамагына жөнөтүлгөн, ал жерде тарбияланган.
Хербис-Баары Тува жеринде табылган эстеликте 27 жашында Кулук-Йиге аттуу ханзаада Токуз татар элине жөнөтүлгөндүгү баяндалган. Эрен Улуг аттуу элчи Тибет мамлекетине жөнөтүлгөндүгү енисей жазма эстелиги мындайча сүрөттөйт: "Эрдем үчүн тюпют канка йалабач бартым" - "Мен Тибет хандыгына өзүмдүн эрдигим үчүн элчи болуп бардым...".
Кийинчерээк тарыхчылар аныкташкандай, "гэгунь" термини кытайлар үчүн айтылышы кыйын болгон "кыргыз" сөзүн берүү үчүн колдонулган. Орус окумуштуусу Н.А. Аристов 1893-жылы усунялар жана кыргыздар жөнүндө белгилүү эмгегин аяктап, түз эле мындай деп жазган: "Кыргыздар жана алардын өлкөсү жөнүндө эң байыркы маалыматтар биздин заманга чейин 209 - 201-жылдарга таандык, ал кезде гунндардын шаньюйи Модэ тарабынан басып алынган түндүк жерлердин арасында Гэгунь Динлин менен бирге аталган".
Ал эми бул кыргыз мамлекетинин кайда жайгашканы жана кыргыздардын байыркы убакта кайда жашаганы - Монголияда, Енисейдин жогору жагында же Чыгыш Тянь-Шанда, илимпоздор азырынча бир пикирге келе алышкан жок. Бирок көпчүлүк биринчи жолу аталган кыргыздар Чыгыш Түркстан аймагында жашаган деп эсептешет, андан кийин Монголия аркылуу Енисейдин жогору жагына миграциялашкан. Так ошол жерде элдин тарыхында салыштырмалуу кыска, бирок өтө жаркын мезгил - улуу мамлекеттүүлүк мезгили өткөн. Ошондо кыргыздар Енисейде мамлекеттүүлүгүн калыбына келтирүү үчүн ыңгайлуу тарыхый-географиялык шарттарды алышкан. Алар тайгадан кичинекей элдерди басып алып, аларды "кыштым" деп аташкан, башкача айтканда "байланыштуу, баш ийгендер".
VI-XVIII кылымдарда енисей кыргыздарынын империясы жетишерлик өнүккөн башкаруу системасына ээ болгон.
Мамлекеттин башында монарх турган. Аны ажо деп аташкан, кийинчерээк - каган. Ал өзүнүн жакшы бекемделген ставкасына, желегине жана жеке гвардиясына ээ болгон. Мамлекет ошондой эле такталган административдик-территориялык башкаруу системасына ээ болуп, ошол убакта маанилүү болгон 80 миң аскер күчүнө ээ болгон. Бирок армия жана административдик аппарат бул өлкөнүн мамлекеттик ишмерлеринин иштерин унутулуудан сактаган эмес. Кээ бир башкаруучулардын аттары элдик генийдин дагы бир шедеври - руникалык алфавит аркылуу өлбөс болуп калган. Анын жардамы менен кыргыздар XXI кылымда да кээ бир байыркы ата-бабаларын эстеп, урматташат.
ЕНИСЕЙ ИМПЕРИЯСЫНЫН БАРСЫ
Бирок Сибирьдин кеңдигинде табылган таң калычтуу жазуулар, орхон-енисей руникалары, эгерде тарыхчылар жана лингвисттердин тынымсыз эмгеги болбосо, үнсүз күбөлөр болуп калмак.
Алардын бири - орус изилдөөчүсү С.Г. Кляшторный. Эски руникалык тексттерди окуудагы жетишкендиги енисей кыргыздарынын VII-XVIII кылымдардагы белгилүү башкаруучуларынын бири - Барс-бекти аныктоого мүмкүндүк берди. Бул азырынча кыргыздын тарыхка жеткен биринчи аты. Ал өз учурунда көрүнүктүү саясий, мамлекеттик ишмер жана полководец болгон. Байыркы кыргыз башкаруучулук династиясынан чыккан.
Барс-бектин тукуму Умай-эне кудайынын өзгөчө коргоосунда болгон деп эсептелген. Ошондуктан тукум башкаруучулары умай-бег титулун алып жүрүшкөн. Бул титул Кыргыз каганатынын алты округунун башкаруучулары тарабынан колдонулган. Мүмкүн, ажо, динисттик бийлик менен бирге, жрецтин ыйгарым укуктарына да ээ болгон. VII кылымдын аягында Барс-бек өз элинин күчүн сезип, маанилүү саясий акт кылган: каган титулун Ынанчу Алп Бильге деген трондук ат менен кабыл алган. Ал ошондой эле орхон тюрктөрүнө каршы табгачтар (кытайлар) менен, "он ок аткан элдин каганы" (тюргештер) менен, ошондой эле тюрк тукумдары менен чик жана аз менен аскердик коалиция түзүүгө жетишкен. Бирок жаңы "достордун" кыянатчылыгы да өз ролун ойноду: кыргыздарга "дос" болуп эсептелген элдердин башчылары Тонукёк жана Кюлтегин өз жоокерлери менен союздаштарына каршы согуш аракеттерин башташкан.
710 -711-жылдардын кышында өткөн союздаштар, Кёгмен (Саян) тоолорунан өтүп, кыргыздарга күтүүсүздөн кол салышкан. Бул согушта Барс-бек душмандар менен Сунгадагы токойлуу жерде эрдик менен курман болгон. Бирок орхон тюрктөрү аны калыс душман катары урматташкан, ал эми енисей кыргыздары өз эстеликтеринин кээ бирлеринде руникалык жазуулар менен анын эскерүүсүнө арнап, урматтоо сөздөрүн, орду толгус жоготуу жөнүндө кайгырган.
Эстеликте, Алтын-Кёл Енисей өрөөнүндө табылган руникалык жазууларда мындай саптар бар: "Тёрт инелги бизни эрклиг адырти йыта. Эр эрдем учун иним эчим уйарын учун бенгумин тике берти", башкача айтканда: "Биз төртөөбүз, кымбаттуу бир туугандар. Бизди Эрклиг (Өлүм Теңир) бөлүп салды. Кандай өкүндүрчү! Биздин эрдигибиз жана эр жүрөктүүлүгүбүз үчүн түбөлүк эстелик коюлган, менин кичүү жана улуу бир туугандарымдын жоомарттыгы үчүн".
Руникалык жазуулар кыргыз элинин ички биримдигин тастыктап турат, "кыркыз бодун" деп аталган кыргыз эли. Так айтканда, Барс-бекке кыргыздардын Орто Азиядагы гегемония идеясы таандык, ал кийинчерээк - Кыргыз улук мамлекеттүүлүгү мезгилинде (IX кылым) ишке ашырылган. Сакталган руникалык жана кытай жазма булактары боюнча, бул башкаруучунун доорунда кыргыздардын этникалык өзүн-өзү аңдоосуна мамлекеттүүлүк идеясы киргизилген. Көптөгөн кылымдардан кийин бул данакер жакшы түшүм берди. Мисалы, XIX кылымдын аягында алыстагы енисей ата-бабаларынын каалоолорунун натыйжасында, алардын түркестандык муундарынын өз алдынча мамлекет түзүү зарылдыгын так түшүнүшү пайда болду. Ал убакта бул көптөгөн улут лидерлеринин, анын ичинде Алай патшайымдын саясий чечимдери аркылуу кызыл жип болуп өттү. Бирок, күчтүү каалоону жакшы негизделген идеяга айландыруу үчүн миң жылдык убакыт талап кылынды.
БАРСКАУНДАН МУДРЕЦ ЖАНА БАЛАСАГУНДАГЫ "СОЛОВЕЙ"
Енисей каганаты кыргыздардын эрте Орто кылымдагы мамлекеттик курулушунун жалгыз натыйжасы болгон эмес. Тянь-Шанда X-XI кылымдарда Караханиддер каганатынын негизделишинде кыргыз этносу да катышкан. Мамлекетти Сатук Карахакан негиздеген. 955-жылы ал суннит исламды кабыл алган. Бул башкаруучунун мураскери Муса ислам динин мамлекеттик дини кылган. Ал убакта мамлекетте "читали" этникалык тобу - кыргыздардын тукумдук бирикмелеринин бири негизги роль ойногон. Каганаттын борбору Чуй өрөөнүндөгү Баласагун шаары болгон. Бул борбордо, XX кылымда кыргызстандык археологдор тарабынан изилденген калдыктарда, Орто Азиядагы түрк тилдүү биринчи поэма - "Кутадгу билиг" ("Бакыттуу билим", 1069 ж.) түзүлгөн. Бул чыгарманы жараткандар - ушул жердин тургуну Юсуф Баласагундук - башка бир көрүнүктүү адабиятчы жана мудрец - Махмуд Кашгари менен замандаш.
Акыркысы - ошол учурда Иссык-Көлдүн жээгинде жайгашкан Барскаун шаарынан чыккан - түрк сөздүгүнүн "Диван лугат аттюрк" ("Эски түрк наречелеринин сөздүгү" (1072 - 1074 жж.) жараткан.
Юсуф Баласагуни өзүнүн рифмалуу, угумдуу ырларында адилеттүү башкаруучу жана бакубат мамлекеттин идеясын, бардык адамдар бактылуу жашай алышы үчүн, өз түшүнүгүн баяндаган. Бул чыгарма абдан популярдуу болуп, анын кээ бир саптары убакыттын өтүшү менен элдик макалдарга жана сүйлөмдөргө айланган. Баласагундук акын Орто Азиядагы сөз чыгармачылыгынын чөйрөсүнө, ошол учурда үстөмдүк кылган араб жана перс адабий тилдери менен бирге, түрк тилин биринчи жолу киргизген. Мындан тышкары, Юсуф Баласагуни өз чыгармачылыгынын маанисин жакшы түшүнгөн. Анын чыгармаларында мындай саптар бар:
Мен билимге катуу каалоо менен умтулдум,
Сөздү сөзгө, мен узун ыр менен жиптей түйдүктөдүм,
Түрктөрдүн сөзү тоо булагында жайылып жүрдү,
Ал эми мен аны үйрөтүп, баш ийдирдим.
"Диван лугат ат-тюрк" ал-Кашгари - түрк маданиятынын эстелиги, XI кылымда түрк элдеринин этикалык баалуулуктарын жана жүрүм-турум нормаларын, өзгөчө дүйнө таанымын чагылдырган. Китепте байыркы зороастрий-шаманисттик дүйнө таанымынан тышкары, исламдын жана анын суфизм сыяктуу тармагынын элементтери да чагылдырылган.
Махмуд ал-Кашгари, Юсуф Хасс Хаджиб ал-Баласагуни менен жаш замандаш болуп, анын таасирин сезген, өзгөчө тилдин ролу жана табияты боюнча көз караштарында. Махмуд ал-Кашгари мындай деп жазган: "Мен бул (сөздөр) менен бирге китепте аталган предметтерди жана белгилүү (колдонулган) сөздөрдү чогултуп, ушундайча китеп жогорку баалуулукка жетип, мыкты артыкчылыкка ээ болду". Автор түрк тилиндеги фольклор жанрларын - ырым-жырым жана лирикалык ырларды, баатырдык эпостун үзүндүлөрүн, тарыхый уламыштарды жана легендаларды (Александр Македонскийдин түрк-чигилдерге болгон жортуулун) 400дөн ашык макалдарды, сүйлөмдөрдү жана оозеки айтылган сөздөрдү сунуштаган.
Юсуф Баласагундук поэмасы жана анын замандашы "Диван..." кылымдарды басып өтүп, муундардын жүрөгүндө өткөн кылымдардын эстелигин калтырды. Эскерте кетсек, Юсуф Баласагундук жана Махмуд Кашгари менен байланышкан Курманджан датка да адабий талантка ээ болгон. Ал XIX кылымда Зыйнат псевдоними менен өзүнүн ыр жыйнактары менен ата-бабаларынын бай поэтикалык салтын уланткан.
МУХАММЕД КЫРГЫЗДАРДЫН ТУКУМУНАН
XIII кылымга келгенде каганаттын жерлеринен Алтай жана Жунгария гана калган, алар Чыгыш Түркстандагы бай оазистерди көзөмөлдөө үчүн плацдарм болуп саналат. Андан кийин кыргыз мамлекеттери бир нече жерлерге бөлүнгөн. 1293-жылы монгол ханы Хубилайдын аскерлери Минусин котловинасына кирип, кыргыз жоокерлерин талкалаган.
Кыргыздардын башкаруучу элитасы жок кылынган, енисей кыргыздарынын мамлекетти толугу менен жоюлган.
Монгол ордолорунун басып алуусунун натыйжасында Тянь-Шань Чингизханнын уулу Чагатайдын улусуна кирген. Ошол убактан тартып жана андан кийин Тянь-Шандагы мамлекеттерди Чингизиддер башкарган. Бирок 1269-жылы Таласка чогулган монгол княздарынын курултайы жаңы мамлекеттин толук көз карандысыздыгын жарыялады, анын башында Чингизханнын мураскери Хайду турган. Бул мамлекет Орто Азиянын көпчүлүк бөлүгүн камтыган. Хайдунун ставкасы Тянь-Шанда жайгашкан. Бул Чингизиддердин мамлекет болгонуна карабастан, кыргыздар анда маанилүү аскердик-саясий жана социалдык-экономикалык роль ойногон. Бул акыркы жагдай кээ бир тарыхчыларга бул мамлекетти кыргыз мамлекетти деп эсептөө үчүн негиз берген.
Хайдунун өлүмүнөн кийин - 1301-жылы же башка маалыматтар боюнча 1302-жылы, тактка талапкерлердин ортосундагы жикчил күрөш мамлекетти эки бөлүккө бөлүүгө алып келген. Тянь-Шанда Моголистан мамлекет пайда болгон, ал эми батышта, Мавераннахрда - Тимурдун жерлери. Эки мамлекеттин ортосунда узакка созулган согуштар болуп өткөн. Кийинчерээк тарыхый аренага дагы бир кыргыз башкаруучусу - Курманджан датканын идеялык мураскери Мухаммед Кыргыз чыккан. Анын ставкасы Иссык-Көлдүн жээгинде, Барскаун жергесинде жайгашкан.
Бул эр жүрөк саясатчы өз өмүрүн элинин көз карандысыздыгы үчүн күрөшүүгө жана көз карандысыз кыргыз мамлекетин түзүүгө арнаганын толук ишеним менен айтууга болот. Ошол учурда ал Казак хандыгы менен союзга багытталган. Мухаммеддин убагында кыргыздар кайрадан өз алдынча, бирок алсыз мамлекеттик бирикме катары чыгып жатышкан. Мамлекеттин негиздөөчүсүнүн акылмандыгы жана эмгеги, Мухаммеддин замандашы, жылнамачы Мирза Хайдар жазгандай, "бардык кыргыздарды чогулткандыгында" жана монголдордун каалоолоруна карабастан, өз алдынча саясат жүргүзгөндүгүндө. Убакыттын өтүшү менен хандык расмий түрдө "кыргыз улусу" деп аталган. Ошол эле Мирза Хайдардын маалыматы боюнча, түркестандык өзбек эмирлеринде Ташкентте жана Сайрамда "Мухаммед Кыргыздын басып кирүүсү учурунда каршы турушу мүмкүн болгон күч жок болчу".
1517-жылы монголдор кыргыз жерине киришкен. Катаал согуш башталды. Натыйжада Мухаммед Кыргыздын аскерлери Иссык-Көлдүн Барскаун жеринде жеңилүүгө учурап, өзү туткунда алынган. Султан-Саид кыргыздарды көз каранды кылып кармоо үчүн, беш жыл бою Мухаммед Кыргызды Кашгар түрмөсүндө кармап турган. Андан кийин, Мухаммед Кыргыздын өз тарабына өтүшү үчүн, 1522-жылы түрмөдөн бошотуп, аны кайрадан "кыргыздардын эмири" деп таанып, уулу Рашид менен кошо өз өлкөсүнө жөнөтөт.
Мухаммед Кыргыз дароо эле өз өлкөсүнө кайтып келгенде, монголдорго каршы согушка даярдана баштайт жана аларга каршы күрөшүү үчүн союздаштарды издей баштайт. 1524-жылы ал казак султаны Тахир менен союз жөнүндө сүйлөшүүлөрдү жүргүзөт.
Бул жашыруун сүйлөшүүнүн мазмуну Султан-Саидге белгилүү болуп, ал кайрадан Мухаммед Кыргызды туткундап, Кашгарга алып кетет. 1533-жылга чейин Мухаммед Кыргыз Кашгар түрмөсүндө болуп, ошол жерде өлөт. Бирок кыргыз-казак антимонголдук союзунун түзүлүшүнө негиз салынып, 1523 -1524-жылдары кыргыз жана казак жоокерлери биргеликте аракет кылышкан. Кыргыз-казак достук келишими, кээ бир үзгүлтүктөргө карабастан, XVI кылымдын экинчи жарымына чейин улантылган.
Бирок жакын арада Жунгар жана Коканд хандыктарынын басып алуучу жортуулдары кыргыз элине өз мамлекетин түзүү мүмкүнчүлүгүн төрт кылымга чейин жоготту. Бирок анын идеясы жашоосун улантты. Кыргыз мамлекеттүүлүгүн калыбына келтирүү боюнча кийинки аракеттер болгонбу? Албетте. Бирок, алар да ийгиликке жеткен жок.
ОРМОН-ХАН - ХАНДЫКСЫЗ ХАН
Белгилүү болгондой, Коканд хандыгы - Фергана өрөөнүндөгү бул колосс - XVIII кылымда Бухара хандыгынан бөлүнүп, өз алдынча мамлекет катары Фергана пайда болгон. Алгачкы этапта бийликти ходжалар - диний дервиш братстволорунун өкүлдөрү басып алышкан. 1710-жылдар чамасында узбек феодалы Шахрух-аталык бийликти колго алып, жаңы хан династиясынын негизин салган, ал Кокандда 1876-жылга чейин башкарган.
Кылымдын биринчи жарымында ферганалык башкаруучулар номиналдуу түрдө дагы Бухара ханынын көзөмөлүндө болуп, бирок фактически толугу менен өз алдынча болушкан, Бухарага каршы да чыгышкан. XVIII кылымдын ортосунан, Ирданы-бийдин башкаруусунан тартып, коканддык башкаруучулардын мөрдөрүндө ал суверендик башкаруучу катары белгиленген. Коканд хандыгы көз карандысыздыкка ээ болуп, Бухара эмиратынан бийлик үчүн атаандаштыкка киришкен.
Кызыгы, ошол учурда кыргыз феодалдары да саясий аренада толук өз алдынча чыгышкан. Орус булактарында XVIII кылымдын биринчи жарымында кыргыздарда Бадахшан менен чектеш болгон толук суверендик мамлекет болгондугу жөнүндө белгисиз маалыматтар бар.
XVIII кылымда түштүк кыргыздары чын эле күчтүү күч болуп, коңшуларынын тышкы саясий иштерине активдүү катышкан. Чыгыш хроникалары Шахрухтун мураскери Абдар-Рахим кыргыздар менен союзда болуп, самарканддык жерлердеги феодалдык жикчилдиктерде алардын тарабында чыккандыгын билдирет.
XIX кылымдын улуттук баатыры сарыбагыш уруусунун манабы Орион хан болду. 1842-жылы ал Иссык-Көлдүн батыш жээгинде Котмалда (азыркы Балыкчы) кыргыз урууларын Коканд хандыгына каршы бириктирүү максатында белгилүү курултайды өткөргөн. Кээ бир бийлердин сунушу боюнча Орион Ниязбеков кыргыздардын жогорку ханы болуп шайланган. 1847-жылы ал казак султаны Кенесары Касымовдун басып кирүүсүн токтоткон.
Кечиресиз, Орионду хан катары анын туугандары - башка кыргыз урууларынын башкаруучулары тааныган эмес, ошондуктан мамлекетти калыбына келтирүү мүмкүн болгон эмес. 1850-жылдардын башынан баштап Ормон-хандын бугиндер менен мамилелери начарлай баштады, ал эми ал өз байланышын чыңдоо үчүн кызын Бугин манабы Боромбайдын уулу Омурзака берди.
Бугин манаптары Боромбайдын жетекчилиги астында орус аскерлеринин Иссык-Көлгө жакындашына байланыштуу Ормон-хандан улам чыгып кетишкен. Ал эми саяктар, Ормон-ханга уулдары Уметаалы жана Мартына (Нарын жана Атбашыда) коюлган, анын бийлигинде калышкан. Ал бугиндерди баш ийдирүү үчүн кандай жолдорду жана ыкмаларды ойлонуп жатты. Ал Иссык-Көлдүн жээгин өз хандык ставкасы үчүн ыңгайлуу деп тапкан.
Бир нече жикчил согуштардын биринде Ормон-хан сарыбагыш жана бугу урууларынын кагылышуусунда жаракат алып, каза болгон. Орус саякатчысы жана окумуштуусу Семенов-Тян-Шанскийдин күндөлүгүндө каармандыктын өлүмү мындайча сүрөттөлгөн: "Ормон, жигердүү жаракат алып, Боромбайдын уулу Омурзактын үйүнө алып барылган, ал жерде анын сүйүктүү кызынын колунда өлгөн". Ошентип, уруучулук аң-сезимдин калдыктары каарманга өз элинин эски кыялын - кыргыздарды бирдиктүү мамлекеттин астында бириктирүү мүмкүнчүлүгүн ишке ашырууга тоскоол болду.
Кудайга шүгүр, сарыбагыш тукумунун ишин улантуучулар, башка кыргыз урууларынын көптөгөн муундары кийинчерээк мындай саясий ой жүгүртүүнүн тар чылдыгын жеңе алышты. Муну бир катар мыкты жеңиштер жана кыйынчылыктардан кийин гана жасашкан. Бирок бул Курманджан жана Коканд хандыгынын доору эле.
Курманджан датка - Алай патшайымы ```
