Эрте орто кылымдардагы Байыркы Азиянын символикасы жана белгилүү системалары

Эскиздер: Бронздо доорундагы байыркы бактрий глиптикасы

Орта кылымдардын символикасы жана белгилүү системалары бай материалды сунуштап, адистер тарабынан активдүү изилденүүдө. Бул жагынан биянаймен типиндеги оссуарийлердеги көркөм рельефтердин анализи маанилүү. Ал жерде сүрөттөлгөн каармандардын атрибуттары жана башка бир катар өзгөчө белгилер бизге, бул жерде жети Амеша-Спента же башка каармандардын тобу сүрөттөлгөндүгүн көрсөткөн иконография бар экенин ишенимдүү жыйынтыктоого мүмкүндүк берет (Пуганченкова, 1966; Грене, 1967). Согдий живописьинде, эгер маалыматты көркөм формада берүү боюнча кайрылсак, темалык блоктордун бири кудайга сыйынуу сценаларын камтыйт. Бул жерде, Согддо жана Хорезмде белгилүү болгон, күндүн жана айдын символдору менен арыстан үстүндө отурган кудайдын туруктуу образын байкоого болот.

Жаныбарлардын фигуралары менен көрсөтүлгөн символикага байланышкан кудайлар, верблюд же аттар менен байланышкан, көп учурда трон формасындагы отургучтарда көрсөтүлгөн. Үч баштуу жана көп колдуу байлар, шиваисттик иконографиянын ачык белгилерин алып жүрөт (Шкода, 1977). Аял кудай, арыстанда отурган, согдий тексттеринде белгилүү болгон Нануну көрсөтөт деген пикир айтылган. Бирок, азырынча, тиешелүү жазуу менен жайгаштырылган бир дагы сүрөт табылган жок. Бул образдын иконографикалык тамырлары кылымдардын тереңдигине кетет. Бронздо доорундагы байыркы бактрий глиптикасында жырткыч жаныбар үстүндө отурган аял кудайдын фигурасы бар. Жалпысынан, Орто Азиянын идеологиялык системаларындагы байыркы бактрий пластын терең маселеси атайын каралууга татыктуу. Ошол эле учурда, ошол учурдагы диний концепцияларды протоидно-ирандык деп эсептөө же П.Амье сыяктуу бул маселеге көбүрөөк сактык менен мамиле кылуу маанилүү эмес. Мисалы, Бактрияда ж蛇 формасындагы ажыдаардын образын түзгөнү, андан кийин (албетте, көптөгөн трансформациялар аркылуу) панжикент живописьинде табылганы көрсөтүүчү.

Жазма булактар согдийлердин Авеста менен тааныш экенин, зороастризмге мүнөздүү көптөгөн түшүнүктөрдү жана терминдерди колдонгонун ишенимдүү көрсөтөт. Археологиялык жана иконографикалык материалдарда берилген обряддык практика, отко болгон салттуу өзгөчө мамилени сактоону көрсөтөт. Пенджикент храмдарында, көрүнөт, жараксыз болуп калган оттун бөлүктөрү таштандыга ыргытып салынбай, храмдын жана храм аймагынын атайын чокорлоруна кылдаттык менен жайгаштырылган (Шкода, 1986). Өздөрүнүн храмдарында отту сактоо үчүн атайын жайлар болгон. Биянемас типиндеги оссуарийлерде сүрөттөлгөн каармандардын бири, ыйык күлдү чогултуу үчүн арналган лопатканы кармап турат. Зороастрийский чөйрөнүн идеологиялык орнотууларынын сакталганы, оссуардык жерге коюу обрядынын кеңири жайылышы менен да көрсөтүлөт. Булардын бардыгы, бул убакыттын диний макросистемасын, байыркы доордун, Орто Азиянын зороастризм вариантын, оттун культуна (араб авторлорунун "от храмдары") жана кости тазалоону көздөгөн жерге коюу обрядына чоң роль ойногонун эсептөөгө мүмкүндүк берет.

Бул макросистема Согд жана анын тегерегиндеги түндүк аймактардагы археологиялык материалдарда эң толук мүнөздөлөт. Мындай терминологияны колдонуу изилдөөчүлөр тарабынан каршы пикирлерди жаратат, алар (саоаниддик магдардан кийин) чыныгы зороастризмдин эрте орто кылымдардагы Иранда гана бар экенин эсептешет. Бирок, пенджикент живописьинин биринчи изилдөөчүсү А.Ю.Якубовский, Орто Азияда катуу саоаниддик догматика жок экенин, зороастризм жергиликтүү культтар менен аралашып, оттун культу менен бирге жашаганын белгилеген (Якубовский, 1964). Эрте орто кылымдардагы Орто Азиянын диний ишенимдери үчүн атайын термин - маздеизм сунушталган (Ставиский, 1952). Бирок мен "Орто Азия зороастризми" түшүнүгү, акыркы убакта атайын адабиятта жарандык укукка ээ болуп жаткан, көбүрөөк ийгиликтүү жана ыңгайлуу деп ойлойм.

Орто Азиянын диний макросистемасынын өзгөчөлүктөрү изилдөөчүлөрдүн көңүлүн буруп келген. Мындай обряддар, өлгөндөрдү жамынуу менен байланышкан. Алар ортодоксалдык зороастризм тарабынан катуу тыюу салынган, бирок Согд жана Хорезм иконографиясында көрсөтүлгөн. Мүмкүн, бул обряддар байыркы доордун наусына монеталарды, зергер буюмдарын жана керамикалык буюмдарды жайгаштыруучу заупокойдук церемониялардын бир бөлүгү болуп саналат. Башка айырмачылык жогорку кудайларды сыйлоонун формаларында. Сасаниддик магдардын ортодоксалдык иконоборчулук позициясы белгилүү. Орто Азияда, тескерисинче, ар кандай кудайлардын сүрөттөрү, алардын статуялары (көп учурда кымбат металлдардан) ар кандай храмдарды кооздоп турган, араб авторлору "от храмдары" менен "идолдор храмдары" жөнүндө да айтып жатканы бекеринен эмес. Пенджикент храмдарында иконографияга толук ылайык жүргүзүлгөн обряддардын реконструкциясы, кудайлардын сүрөттөрүнүн алдында отту күйгүзүүнү көрсөтөт. Устойчиви иконографикалык канондор жана атрибуттардын топтому бул сүрөттөрдө байкалаарлык түрдө өзгөрүп турат, айрыкча жергиликтүү өзгөчөлүктөрдү чагылдырат. Инокультурдук иконографиянын, айрыкча индийдиктин таасири байкалып турат. Ф. Грене образдуу түрдө белгилегендей, ирандык негиз индий пластикалык формалардын астында табуу кыйын (Ф. Грене, 1987). Политеизм эрте орто кылымдардагы Орто Азиядагы диний көз караштардын мүнөздүү белгиси болгон.

Ошентип, байыркы цивилизациялар доору менен салыштырганда, эрте орто кылымдарда Орто Азияда туруктуу жана кээ бир жагынан каноникалык идеологиялык системанын түзүлүшү байкалат. Бул согдий маданий комплексинде, көрүнүп тургандай, этноконфессионалдык белгилер бар, династиялык культ начар көрсөтүлгөн, бул саясий бөлүнүү шарттарында табигый көрүнүш. Бактриядагы буддизмдин төмөндөшү жогорку уюштурулган урбанизацияланган коомдун бузулушу менен так байланыштуу. Бул туруктуу идеологиялык макросистема араб басып алуусу менен бузулуп, кийинки исламдын орношу учурунда жоюлган. Активдүү исламдашууга дуушар болгон өлкөлөрдө болгон сапаттык маданий жана социалдык-психологиялык өзгөрүүлөр атайын изилдөөнү талап кылат, бул бүгүнкү күндө "мусулман ренессансы" деп аталганды эске алганда, абдан актуалдуу болуп жатат.

Байыркы Орто Азия цивилизацияларындагы идеологиялык блок