Китепте манасчылар хронологиялык тартипте көрсөтүлгөн, ал эми алардын тарыхы манасчы Рысбай Исаков тарабынан жазылган ырлар менен толукталган. Рысбай "Манас" эпосун 124 саат бою айтып бергендиги үчүн Гиннестин рекорддор китебине кирген.
Нурбек Талантбеков манасчылар жана жомок айтуучу искусство жөн гана көңүл ачуу формасы эмес, ал тереңирээк бир нерсе экенин, аны илим толук изилдеп бүтө электигин белгиледи.
«Биз манасчы искусствосунун жана "Манас" эпосунун уникалдуу күчкө ээ экенин түшүнүп жатабыз, ал мифтерге жана тарыхый окуяларга из калтырды. Эпос эл жана жер үчүн баатырларды эрдикке шыктандырып, манасчынын сөзүнүн таасирин баалоо мүмкүн эмес. Ошондуктан Байтик сыяктуу адамдар жана Кыдыр Аке сыяктуу күчтүү рухтагы адамдар бул искусствону колдоп, өнүктүргөндүгү менен сыймыктанышкан», - деп кошумчалады ал.
Манасчылардан канча аты бүгүнкү күнгө чейин жеткендиги тууралуу суроо ачык бойдон калууда. Жарандык коом бул устаттардын так санын билбейт.
Автордун айтымында, китептин негизги максаты - бардык манасчыларды келечек муундарга сактап, өткөрүп берүү. Кийинчерээк тизмени жаңыртуу пландалууда.
АКИpressтин "Манасчынын тарыхы" жаңы рубрикасынын алкагында биз 150 манасчынын ар бири менен тааныштырууну улантабыз.
Абдыракман уулу Ыбырайым (Акмолдо) (1888-1967)
Манасчы, фольклорист, тукум таануучу (санжырачы), тарыхчы жана педагог Ыбырайым Абдыракман уулу Джети-Огуз районундагы Чырак айылында төрөлүп, Ат-Башы районундагы Пограничник айылында дүйнөдөн өттү. Ал Черик уруусунан.
Анын атасы Абдыракман бардык иштерге жөндөмдүү адам болгон: аңчы, элдик дарыгер (тамырчы), музыкант жана адам табиятын жакшы билген. Уулунун акылдуу жана окууга болгон каалоосун түшүнгөндөн кийин, ал аны жети жашында молдого берген, бул Ыбырайымдын эпикалык жана руханий мураска болгон жолунун башталышы болду.
Ал манасчы болуп калганы тууралуу эскерүүлөрүндө: «Жети жашымдан молдодон билим алдым. Ал убакта азыркыдай жазуу жок эле, биз полдо отуруп, Курандын ырларын катуу көзөмөл астында жаттап алчу элек. Мен тырышчаак болчумун, өзүм жазууну үйрөндүм. Кыш мезгилинде адамдар кечки отурумдарга чогулганда, карыялар: «Манасты угалы» дешчү. Мен кыска кийимимде, көзүмдү жумбай, таң атканча жомокторду угуп отурчумун. «Бул бала манасчы болот» дешчү. Кээде, жинденгендей болуп, туруп алып «Манасты» айтып баштачумун. Бир жолу, жомокту угуу үчүн шашып, сүт эмген бугу менен дарыяны кесип өтүп бара жатып, чөгүп кетпей калдым».
Ошондой эле 13 жашында Арал жергесинде, Тюпадан алыс эмес, ал Акылбек деген белгилүү жомокчунун алты күн бою "Манас" айтып жатканын угуп калганын эскерди. Андан кийин ал Дыйканбай, Жандаке, Байжан, Отунчу, Калча жана Жакшылык (Кара ырчы) сыяктуу устаттар менен көп жылдар бою байланышта болуп, алардын эпос аткаруу искусствосун үйрөнгөн. Ал өзүнүн таасирлерин фольклорист Буудайбек Сабыр уулу менен бөлүшүп, эпикалык мураска болгон жолун айтып берди.
Ал ошондой эле төмөнкү ыр саптарын калтырган:
«Мен да билем башынан.
«Семетей», «Манас» жомогун,
Ойноо бала жашыман.
Ысык-Көлдүн жеринде,
Уруусу бугу элинде,
Уругу кытай Акылбек.
Аксакалдар айтчу эле:
«Семетей», «Манас» айтууда,
Акылбек сөзү макул», – деп.
Акылбектен көп уктум,
Өздөштүрүп төп уктум.
Жандаке, Байжан, Калчаны,
Алардан уктум канчаны.
Отунчу менен Жакшылык,
Белектен чыккан Дыйканбай,
Алардан уктум бир далай.
Сагынбайдан көп жаздым,
Айткандарын төп жаздым».
Беш жыл молдодон билим алган соң, 1901-жылы Ыбырайым Караколдогу татар мектебине "усул-и-жадид" кирип, 1905-жылы аяктаган. Ошол жылы ал мугалим болуп иштей баштады, биринчи Алдаш уулу Жээникте, андан кийин "усул-и-жадид" мектептеринде Кодонтаяда. Ошол учурда ал элдик чыгармачылыкты чогултууга киришкен.
1915-жылы атасы Абдыракман менен Ат-Башыдагы туугандарына көчүп, 1916-1920-жылдары жергиликтүү балдарга сабак берген. 1920-жылы Алматыда мугалимдер курстарын аяктап, Ат-Башыга кайтып келип, мугалимдик ишин уланткан. Ошол учурда Нарын уезддик Коммунисттик партиясынын комитетинин катчысы Касымбай Телтаев аны Каюм Мифтаков жана Сапарбай Сооронбаев менен бирге "Манас" эпосун жаздырууга чакырган, аны Сагынбай Орозбак уулу тапшырган.
Каюм Мифтаков эскергендей: «Мен блокнотту алып, үстүнө брезент коюп, жазууга кириштим. Бир нече беттен кийин блокнотту жана калемди Ыбырайымга бердим, ал жазып жатканын карап турдум. Анын жазуусу мага абдан жагып калды».
Сапарбай Сооронбаев: «Ыбырайымдын артыкчылыгы - ал арабча абдан ылдам жазчу. Анын кол жазмалары мыкты болчу. Сагынбай эч качан жазууга көнбөй, болгону сүйлөп берчү - биз жазып үлгүрчү эмес элек. Тек гана молдо Ыбырайым анын айтканын ылдам жазып ала алчу. Бул жөндөм бизди таң калтырчу», - деп белгилеген.
1923-жылы Нарын шаарындагы Советтер съездинде: «Сагынбай Орозбактын "Манас" эпосу толугу менен жазылышы керек» деген чечим кабыл алынган. Ошол негизде Ыбырайым Абдыракман уулу жооптуу болуп дайындалган, ал эми мурдагы жазылган фрагменттер гана болгон. Ошол убактан 1926-жылга чейин ал ар кандай жерлерге барып, Сагынбайдын оозунан "Манас" эпосун жазып алган. Сагынбай өзү: «Черик молдо - дагы бир улуу уул - мен менен бирге жүрүп, чоң көлөмдөгү текстти жазып жатты. Мен ага эс алууну сунуштаганда, ал жылмайып: «Алгач бул баракты жазып алайлы, Саке», - деп сурачу.
Ат-Башыда бир жыл иштегенден кийин, 1926-жылы Ыбырайым Фрунзеге окууга кетти. Ошол учурда ал казак жазуучусу Мухтар Ауэзов менен Токчоро Жолдошевдин үйүндө жолугуп, манасчылар тууралуу сүйлөшүштү. Бул окуя жазуучу жана котормочу Зияш Бектеновдун чыгармасында жазылган.
1935-жылдан баштап Фрунзедеги Тил жана адабият институту Ыбырайымды 1960-жылга чейин иштөөгө чакырды. Бул мезгилде ал Саякбай Карала уулунун "Манас" трилогиясын жана "Эр Төштүк" эпосун жаздырууга катышкан. Ал ошондой эле Шапак, Тоголок Молдо, Багыш, Жаңыбай, Акмат, Молдобасан сыяктуу устаттардын варианттарын жаздырууга жетекчилик кылган, көптөгөн манасчылардын оозеки аткарууларын прозаикалык формага которгон, элдик чыгармаларды чогултуп, сактаган. Анын айтымында, ал "Манас" боюнча 26 456 сап, "Семетей" боюнча 23 584 сап, "Сейтеки" боюнча 7 839 сап жазган.
Анын "Манас" аткаруусу тууралуу илимпоз Л. Шеина 1966-жылы "Тянь-Шанянын байыркы эгосунун" макаласында: «Ал башын жогору көтөрүп, бир аз кыжырданды, маңдайын түздөп, колдорун алдыга созуп, баштады... Анын колдору, бийдегидей, абага көтөрүлүп, үнү кээде угулуп, кээде тынчыды, агып кетти... Молдоке биздин көз алдыбызда баатырга айланды», - деп жазган.
Илимпоз Муңдук Мамыров "Жомокчу, жыйноочу, фольклорист" (журнал "Ала-Тоо", 1967) макаласында: «Эгер Ыбырайым Абдыракмановдун варианты жарыяланса, ал эч кандай кошумча даярдоону талап кылбайт», - деп белгилеген.
Профессор Раиса Кыдырбаева "Манасчынын жомок айтуучу искусствосу" (1984) китебинде: «Анын варианты эң органикалык түрдө түзүлгөн варианттардын бири деп эсептелиши мүмкүн. Ал өзүнүн жеке чыгармачылык дүйнөсүнө ылайык мурунку версиялардын сюжеттик сызыктарын гармониялуу интеграциялап, өзүнүн вариантын түзгөн», - деп белгилеген.
1937-1939-жылдары Ыбырайым Фрунзедеги эки жылдык педагогикалык институттун адабий факультетинде окуган. 1948-жылы СССР Жазуучулар Союзунун мүчөсү болуп, бир нече жолу Кыргыз ССР Жогорку Кеңешинин Ардак грамоталарын жана "Эмгек баатырлыгы үчүн" жана "Эмгек отличиясы үчүн" медалдарын алган. 1960-жылы пенсияга чыгып, Ат-Башыдагы Пограничник айылына көчүп, ошол жерде дүйнөдөн өттү.
Куттугалы Ибраимов жана Нарынбек Өскөналиев "Ыбырайым Абдырахманов" жана "Ыбырайым Абдырахмановдун чыгармачылык биографиясы" деген китептерди чыгарды. Көптөгөн изилдөөчүлөр жана адабият таануучулар анын жашоосу жана "Манас" тууралуу макалаларды жазышты.
Рысбай Исаков "Манасчылар" жыйнагында Ыбырайым Абдыракман уулу тууралуу төмөнкү саптарды эскерди:
Улуунун баарын көрүптүр,
Умсунуп көңүл бөлүптүр.
Кагазга каттап айтканын,
Калтырбай жазып келиптир.
Таасындап баарын биздерге,
Таберик кылып бериптир.
Өрнөктүү жандан өзү да,
Өнөрү жанга шериктир.
Ыргыштап ойдун тулпары,
Ыр болуп алга чуркады.
Ыбырайым атага,
Ыраазы бүгүн урпагы.
Абдыракман уулунун
Ааламга жетсин ыр сабы.
Келечек муун күтүнсүн,
Кемибей жазган бир сабы.
