Дарыгерлик. XX кылымдын башындагы кыргыздардын коомдук турмушу менен байланышкан ырымдар
ДАРЫЯ
Эгер кимдир бирөө ооруп калса, анын үйүнүн жанында козуну батышка каратып коюшат, коңшуларды чакырып, козуну сойуп, дуба кылышат. Сойулган козунун терисин чечпей туруп, анын өкпөсүн жана жүрөгүн алып, суу салынган чыныга салып, оорунун үстүнө карыяны чакырышат.
Ооруган адам кийимин чечет, карыя өкпөнү алып, аны бейтаптын алаканына жана бутунун табанына урат, андан соң жүрөктү жүрөккө урат. Андан кийин бул дарыялык шаймандарды ыргытып жиберишет, ал эми сууну оорунун башынан үч жолу айлантып өткөрүшөт, андан кийин оорулуу ага түкүрүп, сууну төгүшөт. Козуну териси менен жакыр коңшуга беришет. Опкё чапты — "өкпө менен урат"1.
Сарыкуль, Терскей
Жаныбарларды дарылоо. Эгер короздун сүт бездери ооруп калса: отко жети таш коюшат; таштар ысып калганда, короздун жанына барып, таштарга суу чачышат да, аларды жаныбардын астынан өткөрүп, сүт безин күйгүзүшөт, корозду алдын ала жакшыраак жүндөн жаап коюшат.
Башка дарылоо ыкмалары да бар: үч буттуу тулгадан (таган) көмүр алып, анын үстүндөгү күкүрттү сүт бездерине үрөп, андан кийин сүт безине чапкылап, корозду дарылатышат; корозду саап жатканда, челекке (сапка) кашык салып, аны алып чыкпастан саап, андан кийин үйгө алып келип, кашыкты алып, сүттү үч бутуна жана казанга тийгизишет, андан кийин короздун башынан кашыкты айлантып, төгүшөт2.
Кдкмээ — койлордун мээ оорусу, алар ордунда айланат3.
Тавуп, же тамырчы — ооруны пульс боюнча аныктаган дарыгер4.
Сынчы — жүзү боюнча болжолдоочу5.
Далчы — лопатка боюнча болжолдоочу6.
Тукурчу — знахарь, ооруга дуа кылган7.
Теепе — ченек (101 данек)8, үч сокудан турат9.
Комос10 — музыкалык аспап.
Толго11 — келечекти болжолдоо үчүн 41 таш.
"Гарба!" (Саламат болсун!), — деп кыйкырышат балдар, бахши дарылоо учурунда юрттун тегерегинде отурушат.
Бахшинин кийими. Бахши ак халат кийет. Дарылоо учурунда ал бул халатты чечип, бешметте калат, башын ак сөлөкөт менен байлайт.
Бахши оорунун тегерегинде токтоосуз жүрүп, белгилүү мелодияга сөздөрдү ырдайт, бейтапка аса муса менен урат, анын көкүрөгүн жана башын кысып, шашкасы менен чабат, ал шашкасын алып чыккандан кийин, тешиктер калбайт; оттун арасынан оорусуз өтөт.
Дарылоо сеансы кечинде үч саатка созулат, 7ден 12ге чейин.
Бахши өз күчүн адатта мурас катары алат, бирок бул ар дайым болбойт.
Кичинекей оорулууну жаңы сойулган козунун же жоргонун терисине ороп коюшат12.
Жинди иттин тилинде же таңдайында шишик болот, ал шишик жарылганда, уулуу зат чыгат. Эгер шишик жарылбаса, тиштөө коопсуз. Уулуу тиштөөдөн дарылоо мындайча болот. Эгер жинди итти кармашса, дароо өрттөп, тиштеген адамды оттун түтүнө киргизишет. Мындан тышкары, жабыркаган адамды кезеги менен кырк юртко киргизишет, ар бир юртта ал чугун казандын кулагын (колун) тиштеши керек13, же: бул итти өлтүрүп, анын мээси менен ортосун жеп койдуруп, тиштеген адамга беришет.
Дали — баран лопаткасы, келечекти болжолдоо үчүн: бышырылган лопаткадан этти тек гана бычак менен алып, оозу менен тийгизбестен, дароо келечекти болжолдошот.
Назыр садака — дуанга берилген садака14.
рч. Чоң Кебин
Бахшинин уулу. Анын агасы 25 жашынан бери бахши болгон. Менин сүйлөшкөн адамым 1919-жылы, түшкү тамак учурунда, көз алдында туман пайда болуп, көрбөй калды жана эсинен танып жатып калды. Андан кийин, баары өткөндөй болуп, бул адам атчанды көрүп, аны өзүнө чакырып, ал аны алты айдан бир жылга чейин кыдырат, адамдардын арасында жүрөт, андан кийин бошотуп, ал кайра нормалдуу адам болот деди. Эгер ал кыдырып жүргөндө оорулуларды тапса, аларды дарылоосу керек, ал эми атчан ага жардам берет. Атчан кара атта отурган, кийими жаман, жыртык, ар түрдүү, көздөрү чоң, муруну бурчтуу, башында папаха сыяктуу бир нерсе бар, башкача айтканда, адамдай эле. Бул көрүнүштөн кийин бахши көп жолу эсинен танып калды, ал эми атчан дайыма ага көрүнүп турду. Ошондо ал адамдардын арасында жүрүп, оорулуларды дарылоого киришти.
Дарылоо учурунда ал мындайча айтат:
Су башында Сулайман, хак
Су айакда, Туркестан, хак
Арбаладан сактачы бир худа
Жезиракы жемингдир
Жетимакы жезенгдир
Жезиракы жезенгдир
Жетимакы жезендир
Бу дунъеде зорлук бар
Тиги дунъеде тенгдик бар
Адамакы жемендир
Адам етти жемендир
Арам етти жезиндир
Алданын кормбс жамалын
Мухаметтин емотемин дегендир
Имамамдын шапатамин дегендир
Улукларга тынш чылик
Арпаладан сахта гучу алла
Туркестанде туман бар, жак
Туркун, туркун сапарлар
Саклакучу бир алла
Тёбодегыл бенделыр
Кызарачыкан балангдан
Кара (ра) чыкан чаландан
Тодай кунен кечыргил
Тозок отым очургул
Кайур, кайур, кайур бар
Баладан сактагул
Жаладан саглаул
Узун емыр жаш берсын
Аллах Акбар.
(Б. Солтонаевдин айтымында, бул дуанын ыры, бахшинин ыры эмес15.
Камлание (дарылоо) кечинде бир жарым саатка созулду. Атчан бахшиге жардамга сеанстын учурунда эмес, түшүндө көрүнөт. Атчанга баш ийүүдөн баш тартууга болбойт, болбосо ооруп каласың, калчылдап каласың ж.б.
Аял-бахши бубу деп аталат. Эркек бахши, никеге турганда, бахши болуудан токтойт (аял жөнүндө маалымат жок)16.
Бахшинин кийими жөнөкөй, бирок жаман. Өзгөчө буюмдар: аса-муса жана чанач аркада.
Тулку-бахши17 болгон, ал өзүнүн жиндерин бышып жаткан арпа жыйноого жиберген, алар колдорун бычагы менен жаракаттап, тапшырманы аткара алышкан эмес.
Ооруган адамдын жанында эки жин бар — анын өз жини жана душман жини. Күрөшүнүн натыйжасы оорунун абалын аныктайт.
Свинецти куюу аркылуу болжолдоо менен бубулар (аял-бахшилер) алектенишкен жана отко май салып, ыргытышкан18.
Узгуч19 — знахарь, баш ооруудан дарылоо: бейтаптын башын мыктап, ооруны чачтын ортосуна тартып, андан кийин ошол жерден терини бармактары менен кармап, күчтүү кысып, тартып алат.
Телуп — дарыгер, ар кандай жөнөкөй дары-дармектер менен дарылоо (суу ичирет ж.б.).
Бахши жана анын атрибуттары: аса-муса — бир эле аталыштагы дарактан жасалган, учу курч таяк. Бул таяк менен бахши ооруну урат.
Эскертүүлөр:
1 Казактардын түшүнүгүндө, албарстык аялдар убак-убагында адамдардын жанын уурдоого аракет кылышат, алар адамдын жеңил абалында (Казакстандагы элдик медицина тарыхы боюнча очерктер. Алматы, 1978. Б. 22).
Мүмкүн, ошондуктан, сойулган жаныбардын өкпөсү менен дарылоо ыкмасы албарсты алдап, оорулуунун жанын сойулган жаныбардыкы менен алмаштырууну максат кылган.
2 Түтүн жана казан түрк элдеринде туруктуулуктун жана бакубаттуулуктун символдору, уруунун, үй-бүлөнүн жашоосунун коргоочулары жана сактоочулары (Түрк элдеринин салттуу дүйнө түшүнүгү. I. Б. 136—147) жана кочкулдун негизги байлыгы — мал. Экинчи жана үчүнчү жаныбарларды дарылоо ыкмалары, көрүнөт, үйдүн божомолунун жардам берет деп үмүттөнүү менен байланыштуу.
3 Кёкмёё же кёкмээ — "айлануу", жаныбарлардын, негизинен, койлордун жана уйлардын оорусу, башын айлантууда көрүнөт (Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 418).
4 Тавуп — табиб, дарыгер (врачтан айырмаланып), тамырчы — пульс боюнча ооруны аныктаган знахарь (тамыр — кан тамыр, пульс). Бул тууралуу: Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 686, 700.
5 Сынчы — К.К. Юдахиндин айтымында, аттардын, бүркүттөрдүн, борзых иттердин согуштук сапаттарын билген адам (сын — сыноо, экспертиза; ички сапат, артыкчылык). Бул тууралуу: Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 679.
6 Далчы, далчы — баран лопаткасы боюнча болжолдоочу (дал — лопатка). Бул тууралуу: Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 183.
7 Тукурчу (тукур — түкүрүү) — ж蛇дердин жана уулуу жаныбарлардын тиштөөсүн "дарылоо" түкүрүү же дем алуу жолу менен дарылоо. Бул тууралуу: Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 779.
8 Теепе — К.К. Юдахиндин сөздүгүндө бул сөз жок.
9 Соку — К.К. Юдахиндин сөздүгүндө бул сөз жок.
10 Тактап айтканда, комуз — үч жиптүү чапкан музыкалык аспап (Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 400).
11 Толгё — таштарда же альчике козу (башкача айтканда, негизинен) жортуулга чыгуу алдында болжолдоо (Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 757).
12 Түрк элдеринде оорулулардын дарылоо ыкмаларынын кеңири таралган жолу. Оорулууну жаңы сойулган козунун же койдун терисине жүндү денесине ороп, мол тер чыгаруучу кылышкан (Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 244).
13 Бул дарылоо ыкмасы жөнүндө "Бала төрөлүү жана тарбиялоо" бөлүмүндө караңыз.
14 Назыр-садака — назырдан "обет, курмандык же богоугуттуу максатта берилген сыйлык" жана садака — "оорунун рухун, көз тийүүдөн жана башка жамандыкка каршы чыгаруу үчүн берилген курмандык" (Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 550, 620).
15 "Су башында Сулайман, чындык, чындык (хак — Аллахтын эпитети катары да колдонулат).
Су аякка, Туркестан, чындык.
Куткаруучу бир гана Аллах.
Жесирдин бөлүгү жаман, жетимдин бөлүгү жаман.
Жесирдин бөлүгүн корго, жетимдин бөлүгүн корго!
Бул дүйнөдө зомбулук бар, ал дүйнөдө теңдик бар.
Адамдын бөлүгү жаман (кыйын).
Адамга өтө жаман.
Адамды абдан коргоо керек.
Көрсө, соо адамды жаманга жоруй бер.
Мухаммеддин жакшы таасирлери жөнүндө айт.
Имамдын ырайымы жөнүндө айт.
Улукка тынчтык (мир) каалайбыз.
Жашоонун түйшүктөрүн корго, Оо, Аллах!
Туркестанда көптөгөн аскер бар (же туман, булут), чындык.
Ар түрдүү саякаттар (же жолдор).
Күчтү корго, Бир Аллах!
Кулдарым, кечирим сурагыла!
Балдарыңдан кызарасың, жалаадан карайсың.
Узун өмүр сүр, менин тозок отумду өчүр!
Жакшылык, садака, садака бар.
Оорудан корго! Жалаадан корго!
Аллах Улуу, узун жашоону берсин!"
Көрүнүп тургандай, Б. Солтонаевдин маалыматы туура, бул ыры, мазмунуна караганда, дервиштин ырына окшош, бахшинин ырына эмес.
Көрсөтүлгөн ырынын башында Сулейман (Соломон) пайгамбар суу сактоочусу, коргоочусу катары эсептелет (Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 666).
16 Т.Д. Баялиеванын маалыматы боюнча, эркек-бахши никеге тура алат, балдары болушу мүмкүн. Аял-бахши (бубу), тескерисинче, никеге турууга укугу жок (Баялиева Т.Д. Исламга чейинки ишенүүлөр жана кыргыздардагы алардын калдыктары. Фрунзе, 1972. Б. 130—131).
17 Тулку-бахши — акылдуу, алдамчы бахши (тулку — "түлкү").
18 Май отко ыргытып, оттун рухун ырайым кылуу үчүн (караңыз "Үй-бүлөлүк ырымдар" бөлүмүндөгү эскертүү 43).
19 Узгуч — уз "жыртуу, жыртуу" (Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 816).
Эгинчилик жана аңчылык. Кыргыздардын XX кылымдын башындагы ырымдык жашоосу
