Кытай жазма булактары Киргиздер жөнүндө биринчи тарыхый маалыматтар кытайдын «Ши цзи» («Тарыхый жазмалар». Б.з.ч. I кылым) Сыма Цянынын чыгармасында кездешет, анда хунн шаньюйи Маодундун мамлекетинин чегин чыгышта Кореяга, батышта азыркы Синьцзянга чейин кеңейтүү жөнүндө сөз болот, болжол менен б.з.ч. 201-жылы.
Бурана курулуштарынын түштүк-батыштагы параддык комплекси 1972 жана 1974-жылдары Бурана шаарчасынын аймагында Кыргыз ССРинин илимдер академиясынын тарых институту тарабынан коргоо иштер жүргүзүлгөн. «Алчалу» колхозунун ирригациялык тармактарын куруу жана жаңы жерлерди иштетүү зонасына, анын ичинде шаарчанын түштүк-чыгыш секторундагы орто кылымдык усадьбанын калдыктары кирген. Бурана археологиялык экспедициясынын атайын түзүлгөн тобу 70X80 м өлчөмүндөгү төбөдө казуу иштерин жүргүздү. Бурана
Археологиялык-архитектуралык изилдөөлөр 1970-жылдан баштап Кыргыз ССРдин Маданият министрлиги Буранадагы эстеликти реставрациялоо максатында республикадагы Специальдык илимий-реставрациялык өндүрүштүк устаканалардын (СНРПМ) күчү менен археологиялык-архитектуралык изилдөөлөрдү жүргүзүп келет. Казуу иштерине Кыргыз ССРдин Илимдер академиясынын Тарых институтунун Узген археологиялык экспедициясынын отряды тартылган, жетекчиси Д. Ф. Винник (В. Д. Горячева, аспиранттык темасын аткаруу учурунда,
Бурана комплексун изилдөөнүн кайра жанданышы согуштан кийинки мезгилде Бурана комплексун изилдөө согуштан кийинки мезгилге, Кыргызстандын тарыхындагы эстеликтерди изилдөө жана коргоо мезгилине туура келет, ал 60-жылдарга чейин улантылган. Бул этап Орто Азия археологиясынын жалпы өсүшү, Кыргызстандын комплексдүү археолого-этнографиялык экспедициясынын археологиялык иштеринин кеңейиши, ошондой эле архитектура эстеликтерин пландуу изилдөө жана реставрацияга даярдоо, Орто Азия боюнча
1937-1940-ж.ж. Бурана коргонундагы экспедициялар Мамлекеттеги калыбына келтирүү мезгилиндеги кыйынчылыктар, Орто Азияда археологдордун жетишсиздиги жана Кыргызстандын аймагында алардын толук жоктугу, ошондой эле Орто Азиянын мамлекеттик тарых институтунун бир нече жылга жабылышы архитектуралык эстеликтерди изилдөө жана реставрациялоо иштерин токтотту. 1928-жылдын октябрь айында Кыргыз ССРинин Мамлекеттик музейинин базасында Кыргызстандын илимий-изилдөө институтунун түзүлүшү, ошондой эле
Бурана менен Мунора шаарчасынын теңдештирилиши Бурана менен XVI кылымда Мухаммед Хайдар Гурагани тарабынан аталган Мунора шаарчасынын теңдештирилиши, азыркы илимпоздор арасында жалпы кабыл алынган. Бул контекстте, автордун «славного имама», «совершеннейшего шейха», «ветвь жана мыйзам илимин жакшы билген» борбордук окумуштуу имам Мухаммед-факих Баласагунский тууралуу плитада окулган жана көрүлгөн эпитафиясы жөнүндө маалыматы өзгөчө кызыктуу. Тарыхый жагдайды эске алганда, бул окумуштуунун
Түрк Республикасы ЦИК жана СНКнын токтому 1917-жылдагы резолюция Бурана шаарчасынын абалын аянычтуу кылып койду. Алгачкы учурда токмактык калк арасында минареттен кирпич пайдалануу кызыгуусу күч ала баштады, ал эми 1919-жылы мындай аракеттердин жазасыздыгынын натыйжасында бул коркунучтуу мүнөзгө ээ болду. Бул революция менен пайда болгон коомдук кызыгуунун натыйжасында жарым-жартылай токтоду. Жергиликтүү басма сөздө Бурана минаретинин тагдыры тууралуу кыскача жазуулар жана чакыруулар пайда
Ф. В. Поярковдун Бурана шаарында жүргүзгөн казуулары XIX кылымдын аягында Семиречье бир катар орус археологиялык уюмдардын көңүлүн өзүнө бурду, анткени күтүлбөгөн ачылыштар болду. 1885-жылы Джетысу аймагында маданий жерлерди тартуу менен алектенген жер өлчөөчү В. А. Андреёв, белгилүү краевед, бир нече жергиликтүү тилдерди билген, узбек жана таджик тилдеринен которулган элдик чыгармалардын автору, Пишпек аймагында көп сандагы намогильдик галькалар менен орто кылымдык христиандык зиратты тапты.
Эревен эл — кыргыздар Кыргыздар — тамырлары терең тарыхка кетип, миң жылдыктардын караңгылыгында жоголуп, көптөгөн сырларды жана сырларды жашырып турат. Б.з.ч. III кылымдын аягында кыргыздар жөнүндө биринчи жолу жазылган, бул алар ошол учурда пайда болгон дегенди билдирбейт. Ким билет, эревен кыргыздарынын тарыхый өнүгүү жолу кандай болду, алардын биринчи жолу жазма булактарда пайда болушуна чейин. Алардын келип чыгуу убактысы, жери жана ким болгондугу белгисиз.
«Кыргыз уруулары Огуз-ханды өзү атаган» Кыргыздардын оң жана сол канатынын урук-туугандын структурасы Огуздардын ушундай бөлүнүшү менен көп окшоштуктарды көрсөтөт. Рашид ад-Дин Огуздардын бардык аскердик бөлүнүшүн оң жана сол канатка (бузук жана учук деп аталган) бөлүп, ар биринде 12 урууну көрсөтөт. Изилдөөчүлөр, көрүнүп тургандай, учук аталышын түркчө — уч — үч, жана — ок (ук) — жебе (башка мааниси — муун, бөлүм, уру, тукум) дегенден келип чыккан деп туура чечмелешет. Бузук болсо, түркчө —
Могол-хан жана анын балдары Жалпысынан алганда, орто кылым авторлору көп учурда мурунку булактардан маалыматы бар материалдарды чыгармачылык менен иштеп чыгууга, аларды ар кандай башка маалыматтар менен аралаштырууга жана өз интерпретацияларын көрсөтүүгө даяр болушкан. Мисалы, Гардизи (XI кылым) белгисиз Ибн Мукаффы (VIII кылым) чыгармасынан «Чыгыш» кыргыздары тууралуу маалыматтарга жана кыргыздардын огуздардан келип чыгышы тууралуу маалыматтарга негизделип, атомуна — табигый түрдө, өз
Ибрахим ибн Ахмед. Бул жерде улуу каган Ахмеддин, Чыгыш Караханиддеринин башчысы, кара-китаяларга каршы күрөшү менен байланышкан окуялар айтылган болушу мүмкүн, XII кылымдын биринчи жарымында, анын кыргыздардын оң — Онг жана сол — Сол канаттарын түзүшү, Чыгыш Караханиддеринин чегине кирген кара-китаяларды талкалоосу жана анын өлүмү. Улуу каган Ахмед 1128-жылы кара-китаяларды талкалаган. 1127-жылы, «Маджму ат-таварих» боюнча, ал кыргыз урууларынын оң — Онг жана сол — Сол канаттарын түзгөн,
«Шаджара ал-атрак» чыгармасы Анонимдүү «Шаджара ал-атрак» чыгармасында, бизге жетпеген «Тарихи-и арба-и улус» кол жазмасын кайра иштеп чыккан, «адатта Улугбекке таандык» деп эсептелет, төмөнкү аңыз баяндалат. «Огуз-хан өлгөндөн кийин миң жыл өткөндө, Ильхан ибн Тенгиз-хан башкарган учурда, Шах Афридун-Тур ибн Фаридун көптөгөн аскерлер менен Мавераннахр жана Туркестанга жөнөдү. Ошол учурда Суюнч-хан, татарлардын сегизинчи башкаруучусу, Огуз-хандын урпактарына кек алуу үчүн ыңгайлуу учурду
Протоичкилики жана Арка Бул маалыматтарда Аркасынын оң канатынын айрым урууларынын бөлүнүшү жана кыргыздардын өзүнчө тобунун түзүлүшү тууралуу сөз болушу мүмкүн, ал кийинчерээк ичкилик деп аталган кыргыз элдеринин уруулар тобунун өзөгү болушу мүмкүн. Мүмкүн, алар «Маджму ат-таварих» китебинде Бул(а)гачи уруулары катары белгиленген. Албетте, Б. Солтоноев тарабынан келтирилген ошол эле баяндарга ылайык, «Тагайлар, өзбек менен кагылышуудан кийин («жарым-жартылай маалыматтар боюнча» «орда тууралуу
Ичкилики жана Аркалыки. Аты — «Ичкилик», байыркы түркчө — «ичик» — борборго тартылган жана «эль» — эл, коомдоштук сөзүнөн келип чыккан болушу мүмкүн, яъни ичик — эль (иль) — лик, ичикиллик, ичкилик — маанисинде — борборго тартылган (яъни оң жана сол канаттагы кыргыздарга) эл, эль. Бирок, «Ичкилик» ошондой эле «ичик (ички)» — ички, жана «эль» (иль) — эл, коомдоштук сөзүнөн келип чыккан болушу мүмкүн, яъни ички-иль-лик, ичкиллик, ичкилик — маанисинде — ички эл (эль). Ошентип, бул уруулар ичкилик
Мухаммед Хайдер кыргыздарды «Моголистандын (жабайы) арстандары» деп атаган. Мүмкүн, ушул учурда «Орто Азиялык» кыргыздар, негизинен, Тянь-Шанянын токойлуу аймактарында жана аларга чектеш жерлерде жашашкан. «Орто Азиялык» кыргыздардын түштүк-батышка, Могулистандын ички аймактарына көчүрүлүшү, белгилүү бир деңгээлде жергиликтүү урууларды жана тукумдарды баш ийдирүү менен коштолгон. XVI кылымда же андан кийин, мүмкүн, протоичкиликтердин уруулар тобу пайда болгон, ал кийинчерээк «Ичкилик» деп
Улус Инга-Тюри Жоокердик кагылышуулар учурунда, көрүнүп тургандай, «Орто Азиялык» кыргыздардын оң канатынын бир бөлүгү же көчүп кетти, же Могулистандын ички аймактарына алып кетилди жана, көрүнүп тургандай, моголдор деп аталды. Алар тууралуу биринчи маалыматтар XV кылымдагы жазма булактарда кездешет. «Зафарнаме» (XV кылымдын биринчи жарымы), Шараф ад-Дина Йезди, Тимурдун Джете каршы жоокерлерин жөнөтүүсү тууралуу баянда, бул кыргыздар Или дарыясынан, Караталдан эле улус же элем катары
Усы, Хань-Хэна жана Йиланчжоу «Юань-Ши» китебинде кыргыздар өлкөсү менен байланыштуу үч аймак: Усы, Хань-Хэна жана Йиланчжоу жөнүндө да айтылат. Усы аймагы «кыргыздардын чыгышында жана Кянь (Кем, Енисей) дарыясынан түндүк тарапта» жайгашкан жана аталышы башка дарыядан алынган; бул, балким, Ус дарыясы болушу мүмкүн. Андан да чыгышта Хань-Хэна аймагы жайгашкан, ал жерде Кем дарыясы агып чыгып, эки тоо өтмөгүнөн өтүп чыккан; кыш мезгилинде бул жерде лыжа колдонулган. Йиланчжоу аймагы жөнүндө
1123-жылы кытайлык отшельник Чань-Чунь, Алтайдын аймагында болуп, «анда Кянь-Кянь-чжоу өлкөсү ошол жерден түндүк-батышта, 1000ден ашык ли (чейрек 500 верста) аралыкта жайгашканын угуп калды». Жогоруда аталган аймактын аты кандай болсо да, маанилүүсү — бул жерде Алтайдын түндүк-батыш бөлүгү кыргыздарга таандык экендиги айтылат. Бул маалыматтар кыргыздардын батыш бөлүгүнүн Прииртышьяга (Обь-Иртыш орто) чейин жеткендигин тастыктап турат. Анын аталышы боюнча, кандай аталганына карабастан, анда
Иртыш жана Алтай аймактарындагы кыргыздарбы? Андай болсо, «Кыргыз» аймагы «Орто Азиялык» жана «Чыгыш» кыргыздарынан, ошондой эле башка уруулардан жана тукумдардан турган болушу мүмкүн. Эгерде кандай болбосун, «Орто Азиялык» кыргыздар, мүмкүн, ошол учурда кыргыздардын өлкөсүнүн батыш аймактарын ээлеп турган. «Си-ши-цзи» (XIII кылым) боюнча, кыргыздар Иртыш жана Алтай аймактарынын тургундары катары айтылат. Бул маалыматтар «Орто Азиялык» кыргыздарга тиешелүү болуп саналат.
Рашид ад-Дин «Кыргыз уруу» тууралуу Рашид ад-Диндин «Кыргыз уруу» тууралуу маалыматына ылайык, «Жазма булактар жыйнагында» «Кыргыз жана Кэм-Кэмджиут эки аймак, бири-бирине чектеш; экөө бир мамлекетти (мамлакат) түзөт. Кэм-Кэмджиут — чоң дарыя, бир тарабынан монголдордун (Могулйстан) аймагы менен чектешет жана бир (анын) чеги Селенга дарыясы менен, анда тайджиут уруулары отурат; бир тарабында чоң дарыянын (бассейни) менен, аны Анкара-мурэн деп аташат, Ибир-Сибир аймагынын чек арасына чейин
Абуль-Гази XII кылым жөнүндө Абуль-Гази «Кытай эли жөнүндө» бөлүмүндө: «Кытайда эки эл бар: алардын бири Кара-Кытай деп аталат. Кара-Кытай элдеринин көптөгөн үй-бүлөлөрү кандайдыр бир себептерден улам өз бийликтеринен баш тартып, ошол жерден качып, Кыргыз жерлерине өтүштү» деп жазат. Андан ары: «Ал жактагы тургундарды чет элдиктер катары эсептеп, алардан мал уурдоого киришишти, ошондуктан ал жакта да жашай албай, Идиль жерине өтүштү (мүмкүн Эмиль дегенди айтып жатат — Э. у. К.); ал жерде шаар
Ибрахим ибн Ахмед жана Анал-Хакк Ошентип, XII кылымдагы кыргыз улутунун «негиздөөчүсү» Ибрахим ибн Ахмед болуп көрүнөт. Кийинчерээк, ал Анал-Хакка айланган болушу мүмкүн. Эң эрте маалыматтар боюнча, кыргыз элдин негиздөөчүсү Анал-Хакк болгон. Бул тууралуу легендалар жана уламыштар бүгүнкү күнгө чейин жеткен. Кыргыздардын оң канатынын башчысы жана, тиешелүү түрдө, Анал-Хактын уулу Лур-хан болду. Андан кийин, ошол учурда кыргыздардын оң канатынын башчысы болгон (кара-кыргыздар) Угуз-Кара-хан
«Манас» эпосундагы «Улуу жортуулдун» негиздери Ибн ал-Асирдин маалыматына («Китаб алара-китаи камил фиттарих») ылайык, 1128-жылы Чыгыш Караханиддердин жерлерине кара-кытайлар басып киришкен, бирок алар улуу каган Ахмед тарабынан жеңилген. Андан кийин, ал өлүп, анын ордуна уулу Ибрахим келген. Жеңилген кара-кытайлардын бөлүктөрү, Елюй Даши башында, Орхонго качып кетишкен, анда Хотунь калаасында 20 миң ардагер жоокерди чогултуп, кидандык (кара-кытайлык) качкындар менен толуктап, Бэйтинге
Акыркы чыгыш-караханид хандары. «Маджму ат-таварих» маалыматтарына ылайык, Ибрахим ибн Ахмедди чыгыш Караханиддеринин жогорку каганы Ибрахим ибн Ахмед менен идентификациялоого болот, бирок имам Ибрахим ибн Ахмеддин образында жогоруда аталган чыгыш Караханиддеринин жогорку каганы, улуу каган Ахмеддин атасына таандык болгон өзгөчөлүктөрдү да көрүүгө болот. Чыгыш Караханиддеринин башчысы Ибрахим ибн Ахмеддин башкаруу убактысы жана имам Ибрахим ибн Ахмеддин өлүм датасы болжол менен бирдей. Чыгыш
Аңыздар. XII кылымдын биринчи жарымында, мүмкүн, «Караханид» кыргыздары менен жогоруда аталган «Прииртыш» кыргыздары (алар Тянь-Шанда жашап жаткан) бир этникалык бирдикке бириккен болушу мүмкүн. Бул, оң (Онг-канат) жана сол (Сол-канат) канаттардын племелери бириккендигин билдирет. Оң канатка «Караханид» кыргыздары (Кара-кыргыз) кириши мүмкүн, ал эми караханиддердин түрк племелери да кириши мүмкүн. Сол канат болсо, мүмкүн, «Прииртыш» кыргыздарынан түзүлгөн. Бул окуялар, чыгыш Караханиддеринин
«Прииртышские» кыргызы. «Таба ал-хайван» китебинде, Марвази (XII кылым) түрк уруулары тууралуу бөлүмдө: «Аларга (тюрктарга) кыргызы да кирет: көп сандагы эл, жайкы чыгыш менен түндүктүн ортосунда жашайт; кимакилер түндүктө, ал эми ягмалар менен карлуктар — бул кыргызынын батыш чегинде, ал эми Куча менен Арк — бул кыргызынын түштүк-батыш чегинде жайгашкан. Кыргызы, адатта, өлгөндөрдүн сөөгүн өрттөшчү, оттун (бардык күнөөлөрдөн) тазалайт деп эсептешчү, бирок бул алардын эски салты. Ислам динин
Баласагун Караханиддер мамлекетинин борборлорунун бири Баласагун шаары, Чүй өрөөнүндө жайгашкан. Бул шаардын атынын келип чыгышы жана семантикасы тууралуу суроо кыйын жана абдан кызыктуу. Махмуд Кашгарскийдин (XI кылым) маалыматы боюнча, карлуктарда «сагун» деген термин колдонулган, ал алардын аристократтарынын титулу болгон. Байыркы түркөлөрдө «балык» (балыг) деген сөз — шаар, борбор, резиденция дегенди билдирген, «түрктөр өкмөттүн жайгашкан жерин шаар деп аташкан, же монголдор көп
«Афрасиабдын урпактары» жана Илек-хандары Бизге жеткен чыгыш жазма булактарында Караханиддер династиясы «Афрасиабдын урпактары (же уруулар)» деп аталат. Ирандыктардын түшүнүгүндө, Турана (түрктөрдүн өлкөсү) мифтик падышасы Афрасиаб болгон. Ошондуктан Саманиддер «Талас» бийлигинин (менчик) калкын жана аны башкарып турган династияны ушундай аташы мүмкүн. Анткени протокараханиддер Саманиддер мамлекетине жакын болгон жана ошол учурда аларга ирандыктар жөнүндө Турана (түрктөрдүн өлкөсү) түшүнүктөрү
Тюрк бийлиги «Худуд алаалам» чыгармасында «тюрк» сөзү бир уруунун же этникалык коомдун аталышы катары кездешет. Бул жерде протокараханиддер жөнүндө сөз болуп жатканы мүмкүн, бул болсо «Талас» бийлигинин (менчик) калкы өздөрүн «тюрк» термини менен атап жүргөндүгүн көрсөтөт. Бул бийликти «Тюрк» бийлиги деп да атаса болот. Айтмакчы, «Худуд алаалам» чыгармасында бир жерде кыргыздар (мүмкүн «Тянь-шаньдык») жана карлуктар (мүмкүн, ошондой эле тянь-шандык) бири-бирине чектеш экендиги, ал эми башка
Чигили. Кытай булактары VII кылымдын ортосунда, карлук бирикмесинин курамында, ташлыктар менен булаттардын ортосунда жашаган чжысыларды эскеришет, алар түштүккө Джунгариянын чөлдүү аймактарына чейин жеткен. Эгер чжысыларды чигил деп реконструкциялоо туура болсо, анда орто кылымдык булактарда Или жана Түндүк Прииссыккуль аймактарында аталган чигилдер ошолор болушу мүмкүн. Мүмкүн, кийинчерээк бул чигилдердин бир тобу Тараз аймагына көчүп, өз атынан Чигил деп аталган шаарда жашаган болушу мүмкүн.
Чон-Таштын сырлары. 91-жылдын жайында Кыргызстан Республикасынын борбору – Бишкек шаарынын четинде, Чон-Таш айылына жакын жерде, адам сөөктөрүнүн массалык көмүлүшү табылган. Чон-Таш (кыргызча - Чоң Таш) жайгашкан жериндеги сырлар тууралуу материалдар, “Кыргызстандын Словосу” республикалык гезитинде жарыяланган, коомчулуктун кеңири кызыгуусун жаратты. Республика тургундары, акыры, өз аталарынын, күйөөлөрүнүн, бир туугандарынын, ар түрдүү улуттагы адамдардын, көрбөгөн террордун курмандыктары
Тюркөлөр - Чигили «Шах-намэ»да
«Худуд ал- аалам» «Прииртышские» кыргыздар жөнүндө
«Худуд ал-аалам» жөнүндө кыргыздар
Өткөн кылымдардагы кыргыз аили Коканд бекеттери, анын ичинде Пишпек сыяктуу чоң бекеттер, кыргыздар тарабынан хандык зулумдун символу катары кабыл алынгандыктан, отурукташкан айылдарды түзүүгө база боло алган жок жана кыргыз көтөрүлүштөрү учурунда талкаланды. Бирок коканддык баскынчыктар кууп чыгарылган бекеттерде да кыргыздар жашабай, алардан ар кандай жолдор менен качышкан, анткени алар хандык зулумду эске салчу. Түштүк аймактарда коканд мезгилинде кыргыздардын жарым-отурукташууга жана
Валиханов өз эмгектеринде бугу уруусунан чыккан кыргыз манапы Ногайдын гүмбезин эскерген. Кийинки, 1857-жылы, бул гүмбезди П. П. Семенов-Тян-Шанский зыярат кылып, анын сүрөттөмөсүн калтырган: «Тасмуга чыгып, Ногай аттуу батыранын кооз мүрзөсүн көрдүк, ал 1842-жылы ушул жерде каза болгон. Бул эстелик эң мыкты кашгардык усталардын иши болуп, Ногайдын үй-бүлөсүнө кыйла кымбатка түшкөн: алар муну үчүн эки ямбы күмүш, эки түйө, беш ат жана 300 кой төлөшкөн». Ооба, мындай каражатты күчтүү феодал
Экспедициянын иш-аракеттери учурунда Чон-Кеминде орус саякатчысы М. И. Венюковдун убагында токтогон Ниязбек гумбезинин калдыктары казылып алынды.
Кыргыз бекеттер Археологиялык изилдөөлөр Коканд бекеттеринин жана архивдик булактардын негизинде, биз азыр кыргыз бекеттеринин бар экендиги тууралуу ишенимдүү сүйлөй алабыз. Узак убакыт бою бул маалыматтар, айрыкча архивдик булактар, тарыхчылардын көңүлүн бурган эмес. Көчмөндөрдүн, туруктуу жашоосу жок болгондуктан, бекеттерге ээ болушу мүмкүн эмес деп эсептелген.
Адабиятта Коканд крепостосу Куртка жөнүндө көп маалыматтар бар, бул 30-жылдарда кыргыз эли Коканд колонизаторлоруна каршы улуттук боштондук күрөшүн баштаган учур менен байланыштуу. Аны кыргыз баатыры Тайлак баштады.
Бир муундун жашоо мөөнөтүндө кылымдарга барабар жол өтүлдү, миңдеген жылдар бою кыялына жетүүгө умтулган коом курулду, ал үчүн бардык муундардын мыкты өкүлдөрү өмүрүн беришти. Саймалы-Таштын сүрөттөрүндө байкалгандай, байыркы адамдар өзүнүн бар болуусун, өзүнүн чакырыгын, үмүттөрүн түшүнүүгө аракет кылышкан. Бул ар бир адамдын, азыркы жана байыркы, өткөндү билүүгө, азыркыны аңдоого, мыкты келечекке болгон кыялды аңдатат.
html Тарыхка айланган аттар Белгилүү болгондой, биз өлкөбүздүн кызыкчылыгы үчүн көп нерселерди кылган сайын, жашообуздун шарттары анын тагдырына тереңирээк кирет. Ал эми тарыхка айланган адамдар жөнүндө эмне айтууга болот, мисалы, Курманджан датканын аты... Эгер карап көрсөк, Алай патшайымдын эң маанилүү саясий чечимдери кыргыз элдин көптөгөн жашыруун каалоолорунун сутьтарын билдирет. Алардын логикасын толук түшүнүү мүмкүн эмес, эгер этностун калыптаныш этаптарын байкабасак, байыркы убактардан
Курманджан датка - Алайдын бийкеси Акылдуу саясатчы, кеңири тоо аймагынын башкаруучусу, XIX кылымдагы ислам дүйнөсү үчүн чын эле уникалдуу көрүнүш. Көпчүлүк тарыхчылар бул инсанды өз доорунун улуттук билдирүүчүсү катары адилеттүү эсептешет.
Curl error: Operation timed out after 120001 milliseconds with 0 bytes received
