Судьбы двух ветвей эпической фольклористики различны: если манасоведение берет начало в прошлом веке, то изучение малого эпоса началось гораздо позже. Первооткрывателями в собирании и изучении эпоса «Манас» были ученые-востоковеды, члены Русского географического общества Ч. Вали- ханов и В. Радлов, которые во второй половине XIX в. совершали длительные научные экспедиции в северную часть Кыргызстана.
Малый эпос охватывает в общей сложности около 30 отдельных дастанов и поэм. Значительно уступая большому по общему объему, он превосходит его богатством тематики, сюжетов и музыкального оформления. Свое происхождение малый эпос ведет от героических, социально- бытовых, сказочно-фантастических, лирических и обрядовых фольклорных музыкальных жанров и сказов. Существует также определенная взаимосвязь между большим и малым эпосами.
Сказители-манасчы Своим тысячелетним существованием и развитием большой эпос обязан сказителям-манасчы. Манасчы — народный профессиональный артист, владеющий поэти чески-музыкальным мастерством устной передачи содержания эпоса. Слово «манасчы» относительно новое, возникшее в связи с изучением большого эпоса.
Так называемый большой эпос — основной жанр эпической культуры кыргызов. Большой эпос с общим названием «Манас» состоит из нескольких крупных частей, названных именами главных героев по генеалогическому принципу. Каждая часть посвящена жизни и деятельности представителей одного рода во главе с Манасом.
Духовная культура кыргызского народа, выраженная в философско-поэтическом творчестве акынов, характеризуется стремлением человека к счастью, поиском путей к совершенству. Проблемы воспитания нравственности, гуманизма и человеколюбия занимают огромное место в философской поэзии кыргызских мыслителей, поэтому ее с полным основанием можно считать сводом морально-этических норм поведения человека в кыргызской культуре.
Согласно родословной (шежере), сохранившейся от времени наших дедов, родоначальника киргизских башкир (в смысле: башкир рода Киргиз), живущих в деревне Ташлы Александровской волости Бугульминского уезда, называли «Куркод-ата», (происходящего) из киргизского юрта из потомков Сайда (из рода Магомета); (он жил) на Бухарской дороге, у моря Сыр. Его (Куркод-ата) сын Ахмед би, от него Мухамед би, от него Янба би, от него Кушик би.
Следующая территория, представляющая интерес с точки зрения исторической и генеалогической связи с киргизскими племенами— Восточный Тянь-Шань и Притяньшанье (мы имеем в виду главным образом территорию Джунгарии и Кашгарии), а также Прииртышье. В свое время А. Н. Бернштам обратил внимание на то, что в исторических документах (тибетские документы, опубликованные Ф.Томасом) содержатся упоминания о киргизских племенах в притибетских районах и на территории Восточного Туркестана, относящихся к VIII
Человек уникален, в нем, как в существе биосоциальном, заложены две программы инстинктуальная и социокультурная. По своей телесной организации и физиологическим функциям принадлежит к животному миру, но в процессе эволюции человек утрачивает свою первоначальную природу. Инстинкты в нем вытесняются чисто человеческими потребностями и мотивами, иначе говоря окультуриваются.
Беглый обзор истории развития этических учений был представлен в первой главе философскими культурами Востока и Запада, которые традиционно противопоставлялись друг другу. Эта полярность объясняется различием типов мышления в обеих культурах. И проявляются эти различия, прежде всего, в иерархии духовных ценностей, моральных и социальных норм, в правилах этикета, ритуалах и обрядах.
Бесспорно, что этические нормы поведения человека вырабатываются в процессе воспитания, передаются из поколения в поколение и имеют свои специфические особенности внутри каждой этикетной культуры.
Краткий обзор эволюции представлений об этикете в контексте мировой культуры предоставляет возможность анализа и оценки всего многообразия этикетных правил, установлений и предписаний. На ранних этапах своего становления этикет отождествлялся с действием магического ритуала. В сословном обществе придворный этикет служил инструментом, регулирующим расстановку политических сил классов и сословий. И, наконец, наметившиеся тенденции к демократизации этикета в буржуазной культуре находят свое
Как мы видим, этикет в эпоху феодализма не только усложнялся, но и эстетизировался и даже перерос в форму искусства, тем самым выполняя свою сегрегативную функцию в обществе.
Первые представления о правилах поведения человека в обществе зарождаются в недрах одного из древнейших прикладных направлений философии - этике, объектом изучения которой является мораль. На всем протяжении развития человеческого общества этика была призвана решать нравственные проблемы: о назначении человека, о добре и зле и т.п.
За последнее десятилетие с момента рождения независимого государства обострились многочисленные проблемы, назревавшие многие десятилетия. За годы советской власти кыргызский народ утратил многое из тех моральных ценностей, которые в течение предшествующих веков бережно передавались из поколения в поколение. Нивелировка национального своеобразия и ориентация на ценности советского тоталитарною режима привели к восприятию отечественной культуры как второсортной.
В памяти стариков отложились события относительно далекого прошлого. Так, в предании о происхождении группы джетиген (Куланакский р-н, Тянь-Шань) фигурируют имена как Эдиге, так и Токтомышкана (Тохтамыш) и Баракана (Боракхан), что указывает на связь этого предания с событиями первой трети XV в., захватывавшими и Могулистан. Кстати, племени джетиген приписывается «ногайское» происхождение. Любопытно, что в предании упоминается и жестокая эпидемия, охватившая страну после убийства Бараканом трех
Одной из важнейших особенностей этнического состава киргизов следует считать его сложность, пестроту и смешанность. В этом нельзя не видеть результата еще сравнительно недавно протекавших этнических процессов
В пределах Киргизской ССР проживало несколько групп, именуемых чала-казаками, но причисляющих себя к киргизам. Одна из них живет в западной части г. Фрунзе, на территории бывшего селения Кызыл-Аскер, две другие — в Таласской долине. В состав этих групп входят как выходцы из некоторых киргизских племен (солто, моңолдор и др.), так и представители других национальностей: узбеков, казахов, уйгуров.
Ареал распространения киргизов — от северных предгорий Тянь-Шаня и до отрогов Куэнь-Луня и Гиндукуша на юге, от оазиса Куча на востоке и до западных склонов Туркестанского хребта — весьма обширен. Этнический состав киргизской народности тесно связан с существовавшей ранее системой родоплеменного деления.
Однажды хан Байтык решил захватить Токмак. Недалеко от города, в ущелье, он оставил дочь со свитой, а сам с войском направился к городу. Жестоко расправился хан с горожанами: не пощадил ни стариков, ни женщин, ни детей,— всех приказал убить. И только одной старушке удалось спастись.
Жил когда-то в горах Толубай-сынчы — знаток скаковых качеств коней. Вот сидит он однажды в горах, держит в руках череп коня и горько сетует. В это время проезжал мимо бай. Увидел он Толубая, подъехал к нему и спрашивает, чем он так опечален. Толубай ответил: «Вот была хорошая лошадь, но попала в плохие руки и околела». Тогда бай позвал его к себе, чтобы он выбрал из его табуна хорошего скакуна.
Когда-то давно жил бай. Звали его Джанчарбек. Решил он устроить той и стал созывать народ. Как и на всяких праздниках, тут тоже устроили различные игры, скачки, стрельбу из лука по мешочку, набитому серебром и висящему высоко. Кто собьет, тот и возьмет. Собрались люди, конники привели своих лучших скакунов.
Искандер собрал огромное войско и отправился в далекий поход. Во время долгой осады одного города он тяжело заболел. Почувствовав близкую смерть, он приказал визирю собрать войско и отправиться в обратный путь. На пути домой болезнь его усилилась, и, почувствовав уже над собой дыхание Азраила, он попросил визиря передать его матери три его последних желания:
Давным-давно жили трое братьев-сирот. Каждый день ходили они в лес по дрова. И вот однажды застиг их сильный дождь. Они укрылись под большим деревом. Случайно младший брат нашел в земле под деревом большую нору, в которой оказалось много меду. Обрадовались братья находке и все время посылали за медом младшего.
Давно-давно жили рядом два хана. У каждого из них был сын. С детства они всему учили своих сыновей. Однажды во время беседы сыновья сказали друг другу: «Мы очень многому научились, но языка птиц и животных не знаем». И решили пойти к мудрецу.
Полюбил ханский пастух красавицу-дочь своего владыки. Пришел он сватать ее. А она, смеясь, сказала ему: «Если достанешь для меня звезду Чолпон, то стану твоей женой». Пришел юноша домой сам не свой. Спрашивает его мать, почему он печален. Сын рассказал ей о своем горе. Мать утешила его, просила не печалиться.
Жил-был хан. У хана была дочь. Ее звали Ай-Сулуу, и она была красива, как луна. Однажды ее увидел злой колдун и захотел украсть. А отец намеревался выдать дочь замуж за хана.
Герой Табылды был ранен и остановился на том месте, где сейчас расположен аил Тамга. Когда он вылечился, то собрал около себя смелых джигитов. Они учились верховой езде, военному искусству. А чтобы не потерять своих лошадей, ставили на них клеймо. Поэтому место, где клеймили лошадей джигиты, называется Тамга.
Манас когда-то был на Иссык-Куле. На то место, где расположено сейчас село Тамга, он нанес свое тавро и сказал, чтоб назвали тот аил Тамгой. Проехав далее, он встретился с героем-калмыком Барскауном. Барскаун оказался очень сильным и смелым. Манасу он очень понравился. И село, в котором жил этот герой, Манас назвал его именем.
АЙДЫН-КУЛЬ В старину к озеру Айдын-Куль ночью прилетали лебеди, сбрасывали с себя перья, превращались в красавиц и купались в нем. Это была Айчурек, жена Семетея, со своими подругами. Они прилетали лунными ночами, когда озеро лучезарно и величаво, и потому, по-видимому, говорят старики, озеро и стали с тех пор называть Айдын-Куль.
ТОРУАЙГЫР Это слово осталось нам с давних времен. Жил в то время один старик и горевал он, что в восемьдесят лет нет у него детей. И вот вторая жена родила ему сына. Назвал он его Сексенбай. Услышав голос сына, старик отправился на тот свет. Мать вырастила сына. Когда исполнилось ему одиннадцать лет, гнедая кобыла принесла жеребенка, которого назвали Торуайгыр. Три года мальчик заботливо ухаживал за ним. Он любил жеребенка больше жизни.
КЫЗ-КЮЙЁ. На пути из Бишкека к Иссык-Кулю, в Боомском ущелье, где отвесные скалы, обрывы, над шумной Чу, есть небольшое селение, Которое называют Кыз-Кюйё.
ОТТУК. В давние времена люди употребляли пищу в сыром виде. Однажды на охоте три джигита увидели сгоревший лес, на земле лежали звери и птицы. Джигиты поели их мясо, и им очень понравилось жареное.
АЧУУ БУЛАК. Недалеко отсюда в небольшом ущелье есть родник. Он образовался давно,— когда киргизы вели войну с калмыками. Киргизы уже гнали калмыков в горы. У калмыцкого хана Чангалмака они захватили маленького сына и убили его в ущелье. Хан похоронил его там.
ДЖЕТЫ-ОГУЗ В давние времена на Иссык-Куле жил большой и жадный бай. Свои стада он выгонял на джайлоо. Когда весь скот перегнали туда, он стал его считать. Не хватало семи красных быков. Бай строго приказал своим джигитам найти их. Джигиты искали, спрашивали у людей, не видели ли они семи байских быков? И люди ответили байским работникам, что семь быков пошли по ущелью. Джигиты объездили все ущелье, прочесали леса, но нигде не нашли следов семи быков.
Давным-давно среди высоких гор жил бедный чабан с женой и маленьким сыном. Очень любил чабан сына. Он видел в нем продолжателя своего рода. Жили они тихо, мирно, пасли байских овец. Не знали бы горя, да повадилась к ним дикая пестрая кошка. Много баранов пропало бы, если бы не сторожил их чабан днем и ночью.
МЛЕЧНЫЙ ПУТЬ.С древних времен Баба Дыйкан всех хлебом кормил, и люди жили в благополучии. Однажды перед иноземным нашествием он, чтобы сохранить свои хлеба, решил перекочевать в другую, безопасную местность. Весь урожай он собрал в большой мешок и отправился в путь.
Жили в одном селении брат с сестрой. Около этого селения протекала речка. Однажды на воде появилась пена. Брат и сестра, когда купались, лизнули ее. И от этого девушка зачала.
В одном роду осталось три человека: старый отец, его сын и невестка. У них не было детей. Старик стал жаловаться аллаху: «О, аллах, не мучай меня! Помоги мне продолжить свой род».
ЧОЛПОН И ДВА БАТЫРА . Это случилось еще тогда, когда киргизы жили одним племенем у высоких снежных гор. И была в этом племени юная и прекрасная девушка Чолпон с глазами синее и чище высокого неба и ярче звезд, сверкавших на нем. И полюбили Чолпон два джигита — Улан и Санташ, сильные, смелые, готовые жизнь отдать за сердце чудесной Чолпон.
ОЗЕРО ДЕВИЧЬИХ СЛЕЗ Давно-давно на месте Иссык-Куля была пустыня, а в ней стоял один только белый дворец. И жила там красавица-Пери. Однажды после охоты пролетал над этой пустыней джигит на тулпаре. Увидел он красавицу и спустился к ней. Взглянула она на джигита и влюбилась в него. На прощанье он ей сказал: «Если хочешь со мной быть всегда, жди меня сорок дней и ночей без сна».
Устно-поэтическое творчество кыргызов уходит своими корнями в прошлое, о чем свидетельствуют сохранившиеся до наших дней оригинальные песни, былины, легенды, сказки, пословицы и поговорки. В устном творчестве отражается быт народа, его традиции, история и культура. Процесс восприятия действительности непосредственно связан с процессом творчества, отображая действительность тех дней. Разнообразны жанры кыргызского фольклора.
Для правильного понимания этнических процессов, приведших к образованию киргизской народности, известное значение имеет та или иная трактовка вопроса о самом этнониме «кыргыз». Не касаясь здесь истории и этимологии этого этнонима и связанного с киргизами этнонима «бурут», следует лишь высказать несколько соображений об этническом его содержании.
История происхождения киргизской народности Проблема происхождения киргизского народа принадлежит к числу наиболее сложных и спорных аспектов этнической истории Центральной Азии. Начиная со второй половины XVIII в. эта проблема привлекает к себе пристальное внимание русских, западноевропейских, восточных историков, географов и хронистов.
Один из крупнейших советских востоковедов — акад. В. В. Бартольд отнес киргизов к числу древнейших народов Средней Азии. И действительно, уже более двух тысяч лет тому назад в письменных источниках начали встречаться этнонимы и топонимы, так или иначе сближаемые с территорией и этническими общностями, имеющими прямое либо косвенное отношение к далеким предкам современного киргизского народа.
Ну кто не знает, что такое чучук? Иностранцы, один только раз попробовав этот национальный деликатес — прямо–таки божественная гармония тонко сочетающихся жира и конского мяса, — отдают ему предпочтение перед всеми другими нашими блюдами.
Водки и уксуса ни–ни Давно известный факт, что кыргызы ну очень мясолюбивый народ. Хлеба не надо, лишь бы на столе было мясо. Много мяса. На этот счет есть народная пословица, мол, не говори хозяин, что зарезал целого барана, пока не принесешь на дастархан баранью голову. И поглощали в немереном количестве сей богатый белком продукт отпрыски Манаса Великодушного, надо сказать, не банально.
Бульон (шорпо) из ежа у кыргызского населения разных регионов считается лечебным средством от множества, недугов. К примеру, в Аксыйском районе Жалал-Абадской области шорпо из ежа применяют для лечения бруцеллеза (особенно его рецидива), пневмонии, туберкулеза и всех заболеваний связанных с легкими. В Алабукинском районе той же области – при сильных воспалительных процессах и простудах, как эффективное потогонное средство.
Кыргызские блюда. В народных сказках и песнях, эпосах часто встречается упоминание об этом. Основа наарына - мелконакрошенное мясо. К нему также добавлялись горный лук, чеснок и бульон. Все это тщательно смешивалось и подавалось без гарнира. Позже кыргызы дополнили это кушанье лапшой. В связи с этим у него появилось шуточное название - бешбармак (в буквальном переводе означает “пять пальцев”, так как его ели руками).
