Кыргызстандагы эски кол жазма традициясы
Кыргыз Республикасында экспедиция түрк тилдүү дивандарды, өзбек классикалык адабиятынын негиздөөчүсү Алишер Навоинин (1441—1501) литографикалык басмаларын издеп тапты. Демек, мурунку замандарда Кыргызстанда арабча жана персче гана эмес, түркчө да окушкан. Кыргыз эли Караханиддер мамлекетинин маданиятынын мураскору экенин да эске алуу керек, анын терең жазма традициясы “Кутадгу билиг” поэмасын (1069-ж.) жана “Дивани лугат ат-тюрк” (1084-ж.) Махмуд Кашгарийди камтыйт. Археологиялык экспедициялардын ачылыштары, араб, перс жана түрк тилдериндеги китептердин жана кол жазмаларынын көптүгү Кыргызстанда эски кол жазма традициясынын бар экендигин көрсөтөт. Ал, шексиз, мектеп билим берүүнүн жардамы менен колдонула турган жана өнүгүп жаткан. Самарканд жана Бухара, мусулман билим берүүнүн белгилүү борборлору, XV—XVI кылымдарда медреселерди ачышкан. Кыргызстанда медреселер кийинчерээк, негизинен XIX кылымдын экинчи жарымында, негизинен отурукташкан калк үчүн ачылган, ал эми кочмондор-кыргыздар балдарын өз үйлөрүндө — юрттарында окутушкан. XIX кылымдын 30-жылдарында Оксус (Аму-Дарья) дарыясынын жогору жагында болгон англис саякатчысы Дж. Вуд, кыргыздардын балдары Куранды окуп жаткан юрта мектебинде болгон. 1857-жылы кыргыздарга келген Ч. Валиханов, бугу уруусунун башчысынын балдары жазууну үйрөнө баштаганын белгилеген.
1892-жылы Кыргызстанда жети медресе болгон, алардын бешөө Ош шаарында; 1914-жылы Ош уездинде медреселердин саны 88ге жетип, 1172 окуучусу болгон. Башка маалыматтар да кызыктуу; 1913-жылдын 1-январына карата Пишпек уездинде 21 таза кыргыз кочмондор уругунда 59 мектеби, 1182 бала жана 131 кыз болгон, ал эми Пржевальск уездиндеги 26 уругунда 28 мектеп болгон, анда 2276 бала жана 42 кыз билим алган.
XX кылымдын башында Кыргызстанда жаңы методдогу мектептер (“усул-и джадид”) ачыла баштады. Алардын негиздөөчүлөрү жана биринчи мугалимдери көпчүлүк учурда Поволжье татарлары болгон, аларды Уфа, Казан жана Пишпек, Токмак жана Пржевальск шаарларындагы жаңы методдогу мектебинде даярдалган кыргыз мугалимдери алмаштырган.
Жогоруда айтылгандар кыргыздардын өткөндөгү жогорку маданияты жана билимдүүлүгү, тилдерди үйрөнүүгө, поэтикалык жана илимий чыгармачылыкка болгон умтулуусун тастыктаган шексиз күбө.
Кыргыздар өз эне жеринде адабий тилге муктаждыгын эрте сезишкен. Бул муктаждык кол жазма чыгармалардын, иш кагаздарынын жана кат алышуунун бир катарында ишке ашырылган. Алардын арасында эң биринчи орунда Молдо Нияздын (XIX кылымдын 20-жылдары - 1896) чоң поэма - санаты турат, ал тарыхый окуяларга арналган: Чимкент жана Ташкентти багындыруу (1865), Фергана кыргыздарынын Худояр-хандан (1845-1858) Сары-Колго качуусу, Кашкариянын башкаруучусу Якуб-бектин кыргыз качкындарына болгон мамилеси.
Автор Шаймардан дарыясынын өрөөнүндө (Түштүк Кыргызстан) төрөлүп, Түндүк Кыргызстан аймактарына барган. Молдо Нияздын поэманын тилин изилдеген Б. М. Юнусалиев. XIX кылымдын биринчи үчтөн (1824-1827) кыргыздардын орус бийлигине жазган каттары бар. XIX кылымдын 50—60-жылдарында кыргыздардын Россияга баш ийүү өтүнүчү менен каттары сакталган.
Кыргыздардын Россия менен биринчи элчилик байланыштарына тиешелүү каттар бар. Эң эрте кат — Атаке-батырынын каттары — 1785-жылдын 23-августуна даталанып, яғни XVIII кылымдын ортосунда кыргыздар араб жазмасын колдонушкан. Актылык документтердин эң эрте — 1847-жылы түзүлгөн түндүк кыргыздар менен казактардын улук жүзүнүн ортосундагы достук келишими.
Бул уникалдуу документтер кыргыз чөйрөсүндө түзүлгөн, лингвисттер үчүн гана эмес, тарыхчылар үчүн да баалуу.
Чолпон-Ата тарыхый-краеведчилик музейи экспонаттарынын арасында төрт кыргыз каттарынын фотокопияларын жайгаштыргандыгы бекеринен эмес:
1) Кыргыз бийи Улджебай Акымбектин жана аксакал Мамбета Уметовдун каттары, генерал-губернаторго. Джергалан аймагы, 1825-жылдын 5-августу;
2) Кыргыз бийи Шералы жана анын уулу Алгазынын каттары, генерал-губернаторго. Ак-Суу аймагы, 1827-жылдын 9-апрели;
3), 4) Бугу уруусунун Россияга баш ийүү тууралуу анттары 1827 жана 1855-жылдар.
Аталган чыгармалардын жана документтердин тили кандай? Мисал катары Молдо Нияздын поэмасын, Осмоналы Сыдыковдун Шабдан тууралуу тарыхын жана үч катты (XVIII кылымдын аягында, XIX кылымдын башында жана ортосунда) тартууласа болот. Молдо Нияздын поэмасынын тилинде көптөгөн түрк тилдүү элдерге жалпы болгон чагатай тилинин негизги элементтери бар.
Муну фонетикалык белгилер тастыктап турат: й — сөздүн башында: йолавчу ‘саякатчы’, йакшы ‘жакшы’, йыл ‘жыл’, йорга ’иноходец’, йурт ‘жилище, үй’, йер ‘жер’, йат- ‘жатуу’, йаз- ‘жазуу’; у, у үндүү сөздөрдүн биринчи эмес бурулушунда: алтун ‘алтын’, агаларум ‘менин улууларым’, кайтаруб ‘кайтарып’, айрылур ‘ажырайт’, кецлум калур ‘мен обижим’ (жеп, ‘менин маанайым калат’), айтдум Нийяз ‘мен Ниязды айттым’, йатар идуциз ‘силер жаттыңар’, болмас мидум? ‘мен болбоймбы?’
Морфологиялык белгилер: ж. ж. -ныц/ниу үнсүз жана үндүү сөздөрдөн кийин — кызньщ ‘кыздардын’, йерниц ‘жерлердин’; вин. п. -ны/-ни үндүү жана үнсүз сөздөрдөн кийин — бу мырзаны ‘бул дворянды’, евзууни ‘сенин сөзүңдү’; инс. п. -« — козун квруб ‘көз менен карап’; өткөн убакыт -мыш — калмыш бу дунйа- да ж,акган адам ‘жакшы адам калды ушул дүйнөдө’.
Лексикалык белгилер: кайтаруучу местоимения кендуц ‘сен өзүң’ жана послелог билен.
Орфографиялык белгилер: енин эки тамгасы (нун жана кяф) менен бөлүнүп жазылышы — йуртынг ‘сенин юртың’, мангдай ‘мээ’, десенгиз ‘эгер сиз айтсаңыз’ жана аффикстер менен сөздүн негизин бөлүп жазуу: торы-ныц ‘гнедого’, камчым-ныц ‘менин камчым’, езум-нуу ‘мен өзүң’.
Чагатай негизиндеги поэма казак чөйрөсүндө жашап келген. Бул төмөнкү белгилерден көрүнүп турат: г > в үндүү, үнсүз жана үндүү сөздөрдүн ортосунда, сөздүн аягында — айыл ‘айыл, кыштак’, авыз ‘рот, ооз’, баврум ‘менин кымбаттым’ (жеп, ‘менин боорум’), кара тав ‘кара тоо’; ш> с — сол ‘бул, ошол’, щасан — ‘кечирим сурайм’, щас терекдей ‘жашыл терек’; I жана II л. жеке местоимениянын дат. п.: маган ‘мага’, саган ‘сага’.
Бул аралаш тил, аны эски казак адабий тили деп да атаса болот, Молдо Нияз тарабынан поэма жазуу үчүн чеберчилик менен колдонулган.
Поэманын тили, албетте, кыргыз тилинин элементтери менен байытылган.
Фонетикалык белгилердин арасында: үндүү тамгалардын күчтүү гармониясы — Кокондо ‘Кокан шаарында’, жоргологон ‘иноходец болуп жүргөн’, коргонмун ‘мен көрдүм’; ж сөзүнүн башында — ж;аз ‘жаз’, щийирме ‘жыйырма’, щур — ‘жүрүү’, щи — ‘жеш, тамактануу’; баштапкы (й) ы ("вм. щы) ыр ‘ыр’, ыраак ‘алыс’; б > в үндүү жана үнсүз сөздөрдүн ортосунда — болбойт ‘болбойт’, кыш кылбайт ‘кышында ал кылбайт’; губа дифтонгдорунун болушу ов/вв — товдун (ж. ж.) ‘тоолор’, бирвв ‘бир’; ув/ув — увлун, ‘сенин уулуң’, кызыл вздув ‘кызыл щек’.
Морфологиялык белгилерге: ж. ж. -нын -нын -ныу — багбаннын щайы. ‘бакчачынын жери’; вин. п. -ды - марттарды ‘молдцов’; III л. учурдагы- келечектеги убакыттын бирдиктүү саны — болот ‘болот’, койуйт ‘калтырат’; өткөн убакыт -чу/-чу — щерде щатчу чачылып ‘жерге чачылып жатат’, кундв шелче токучу ‘ар бир күнү ал килем токуп жатты’.
