Ташим уулу Мар — биринчи орус тилинде сүйлөгөн манасчы
[/h2]
[h2]«Манас» жомогунун поэзиясы жөнүндө.
Жазуучунун чыгармачылык өзгөчөлүгү поэтикалык лексикада — чыгармасынын сөздүк курамында эң жакшы көрүнөт. «Манас» жомогунун орус тилинде жазылган негизги куралы, албетте, орус лексикасы болуп саналат. Ал, элдик эпос мыйзамдарына ылайык, ар кандай сүйлөө варианттары (күнүмдүк, үй-бүлөлүк, аскердик, жаргон ж.б.) жана ар кандай стилдик катмарлар (жалпы колдонулган, сүйлөм, жөнөкөй, бийик, эмоциялык ж.б.) менен берилген.
«Манас» жомогунда, образдуу айтканда, батырлар менен байлар органикалык түрдө биригип, автор тарабынан эки сүйлөө катмарынын активдүү колдонулушу көңүлдү бурат — байыркы славян сөздөр (алтын, үн, толук, канат, айна, мурда ж.б.) жана жөнөкөй сөздөр (балдар, чоң, аял, миң, таң калуу ж.б.). Бул эки катмар да көркөм мотивдерге ээ: байыркы славян сөздөрү ассоциациялык түрдө окуучуну эпикалык убакыттын тереңдигине алып барат, ал эми жөнөкөй сөздөр эпикалык каармандарды биздин заманга жакындатат.
Кыргыз лексикасы «Манас» жомогунун курамында негизинен онимдер — өзгөчө аттар (антропонимдер — адамдардын аттары, зоонимдер — жаныбарлардын аттары, топонимдер — географиялык объектилердин аттары, этнонимдер — этностордун аттары, мифонимдер — мифтердеги жана жомоктордогу ойдон чыгарылган объектилердин аттары) жана кыргыз окурмандары үчүн белгисиз же аз белгилүү күнүмдүк лексика менен берилген (ашпозчу — ашпоз, тавак — жыгач табак, чылбыр — аттын жипи, тентек — шок, нике — нике тою, добулбас — согуш барабаны, сурнай — зурна, флейта ж.б.). Мындай сөздөрдүн жана сөз айкаштарынын котормолору чыгарманын текстинде жарым-жартылай берилген, жарым-жартылай сөздүккө кошулган.
Акырында, «Манас» жомогунун поэзиясы жөнүндө. М. Байджиевдин алдында, албетте, кыргыз поэзиясы боюнча бир нече эмгектин автору катары, кыйын суроо турган: «Манас» жомогун жети — сегиз буундуу силлабикалык саптар менен кандай өлчөмдө берүү керек? Анткени орус поэзиясында силлабика (сапта бирдей буундардын болушу, басымдардын санына карабастан) XVIII кылымда Тредиаковский — Ломоносов реформасынан кийин өткөн кылымга кетти, ал силлаботониканы бекиткен (саптын түзүлүш системасы, басымдуу жана басымсыз буундардын туура алмашуусуна негизделген). Байджиев төрт буундуу ямбды — эки буундуу өлчөмдү, четки буундарга басым коюу менен, орус тилинде классикалык болуп калгандыктан, тандап алды.
Бул абдан жакшы чечим: биринчиден, саптагы буундардын саны (сегиз) дээрлик сакталат; экинчиден, кыргыз тилинде акыркы буунда туруктуу басымдын болушу эске алынат.
Эски замандын жомогу
Бүгүнкү күндө жашайт.
Чексиз жана чек жок баяндама
Кыргыз эли тарабынан түзүлгөн,
Атасынын уулуна
Ооздон оозго өткөрүлгөн.
Ал эми М. Байджиевдин ырларынын рифмовкасы жагынан жетишкендикке жеткен. «Манаска» «джира» («джир») поэтикалык формасы мүнөздүү, ал рифмдердин жайгашуусунда эч кандай мыйзамдуулукту билбейт. Строфаны бул жерде рифмдин ар кандай ыкмалары менен тирада топтору алмаштырат. Ошентип, жогоруда келтирилген текстте эки тирада тобу бар: жакын рифмдери бар эки сап (аа) жана крест рифмдери бар төрт сап (абаб).
Рифмдик аяктамалар бир нече сапта подряд же аралашып кайталанат: үчтөн он-он экиге чейин. Көп учурда рифма күтүлбөгөн жерден пайда болот — мурдагы бирдей рифмдерден бөлүнүп. Кээ бир саптар такыр рифмделбейт. Бул ыкмалар поэзиянын көркөмдүк билдирүүсүн күчөтөт, эпикалык баяндоонун динамикалык жана үзгүлтүксүздүгүн баса белгилейт.
Эл тарабынан кыйналган жомог,
Канжар жылдарынан өтүп,
Махабат гимни катары, үн чыгарды,
Жүрөктөрдө кайнады,
Эркиндикке жана жеңишке чакырды.
Туулган жерди коргогондорго
Бул жомогунан чын дос болду.
Гранитке куюлган ырдай,
Эл өз жанында сактайт.
М. Байджиев поэзияда «Манас» эпосуна мүнөздүү башка сүрөттөө — билдирүү каражаттарын да чоң поэтикалык чеберчилик менен колдонот: редифдик жана тавтологиялык рифма, анафора, ассонанс, аллитерация, туруктуу эпитеттер, кайталанмалар, параллелизм, инверсия, фразеологиялар ж.б. Башкача айтканда, «Манас» жомогунун поэтикасы «Манас» эпосунун поэтикасына көп жагынан туура келет. Демек, орус тилинде сүйлөгөн окурман, М. Байджиевдин китеби колуна тийгенде, кыргыз эпосунун толук түшүнүгүн алат, анын темалары, идеялары, образдары менен таанышып, руханий жана жан дүйнөсүн байытат. Ошондой эле, өзү китебин — жаркын, терең, жаңычыл деп баалайт.
Ошентип, «Манас» жомогу — уникалдуу, өзгөчө чыгарма. Биринчиден, бул поэтикалык котормо трилогиянын биринчи китеби — «Манас» өзүнүн толук көлөмүндө, «Улуу жортуул» сыяктуу бир эпизод эмес. Экинчиден, котормочу-интерпретатор катары билингв жазуучу чыгып, котормо текстине муктаж эмес. Үчүнчүдөн, «Манас» жомогу — фольклордук баштапкы булактарга негизделген автордук чыгарма.
«Манас» жомогун М. Байджиев окуу үчүн гана эмес, орто жана жогорку мектептерде «Манас» эпосун үйрөнүү үчүн окуу куралы катары да колдонсо болот. Эки жагдайда да академик Б. М. Юнусалиевдин «Кыргыз баатырдык эпосу „Манас“» киришүү макаласы менен таанышуу максатка ылайыктуу.
«Ташим Байджиев» китебинде, 2004-жылы «Кыргызстандын улуу адамдардын жашоосу» сериясында жарык көргөн, анын автору Мар Байджиев, 1952-жылы атасы жерге берилген мурдагы Карлагдын (Карагандин лагеринин) абактагы зиратына болгон сапары жөнүндө терең сезимдер менен айтып берди. Белгисиз кабырдын жанында туруп, уул оюндо сүйлөшүп жатты:
«Мен сенин „Манаска“, туулган тилиңе кызмат кылдым. Мүмкүнчүлүгүмдүн чегинде, элдин улуу чыгармачылыгын бүткүл дүйнө билсин жана таң калсын деп бардык аракеттерди жасадым... Жүрөк согуп, акыл иштеп турганда, мен сенин ишиңди улантам. Мен сенин прагыңдын алдында, сенин кабырыңда ант берем».
Мар Ташимович — Ташим уулу Мар — өзүнүн антында туруктуу калды. «Манас» жомогун түзүү менен, ал, образдуу айтканда, биринчи орус тилинде сүйлөгөн манасчы болду. Анын «Манас» китеби орус тилинде маданий-өнөр жай мейкиндигине кирип, чоң тарыхый убакытта жаңы жашоо чөйрөсүн табат.
Кудайдан берилген уулдук милдет аткарылды.
«Манас» эпосунун салттуу өзгөчөлүгү
[h2]«Манас» жомогунун поэзиясы жөнүндө.
Жазуучунун чыгармачылык өзгөчөлүгү поэтикалык лексикада — чыгармасынын сөздүк курамында эң жакшы көрүнөт. «Манас» жомогунун орус тилинде жазылган негизги куралы, албетте, орус лексикасы болуп саналат. Ал, элдик эпос мыйзамдарына ылайык, ар кандай сүйлөө варианттары (күнүмдүк, үй-бүлөлүк, аскердик, жаргон ж.б.) жана ар кандай стилдик катмарлар (жалпы колдонулган, сүйлөм, жөнөкөй, бийик, эмоциялык ж.б.) менен берилген.
«Манас» жомогунда, образдуу айтканда, батырлар менен байлар органикалык түрдө биригип, автор тарабынан эки сүйлөө катмарынын активдүү колдонулушу көңүлдү бурат — байыркы славян сөздөр (алтын, үн, толук, канат, айна, мурда ж.б.) жана жөнөкөй сөздөр (балдар, чоң, аял, миң, таң калуу ж.б.). Бул эки катмар да көркөм мотивдерге ээ: байыркы славян сөздөрү ассоциациялык түрдө окуучуну эпикалык убакыттын тереңдигине алып барат, ал эми жөнөкөй сөздөр эпикалык каармандарды биздин заманга жакындатат.
Кыргыз лексикасы «Манас» жомогунун курамында негизинен онимдер — өзгөчө аттар (антропонимдер — адамдардын аттары, зоонимдер — жаныбарлардын аттары, топонимдер — географиялык объектилердин аттары, этнонимдер — этностордун аттары, мифонимдер — мифтердеги жана жомоктордогу ойдон чыгарылган объектилердин аттары) жана кыргыз окурмандары үчүн белгисиз же аз белгилүү күнүмдүк лексика менен берилген (ашпозчу — ашпоз, тавак — жыгач табак, чылбыр — аттын жипи, тентек — шок, нике — нике тою, добулбас — согуш барабаны, сурнай — зурна, флейта ж.б.). Мындай сөздөрдүн жана сөз айкаштарынын котормолору чыгарманын текстинде жарым-жартылай берилген, жарым-жартылай сөздүккө кошулган.
Акырында, «Манас» жомогунун поэзиясы жөнүндө. М. Байджиевдин алдында, албетте, кыргыз поэзиясы боюнча бир нече эмгектин автору катары, кыйын суроо турган: «Манас» жомогун жети — сегиз буундуу силлабикалык саптар менен кандай өлчөмдө берүү керек? Анткени орус поэзиясында силлабика (сапта бирдей буундардын болушу, басымдардын санына карабастан) XVIII кылымда Тредиаковский — Ломоносов реформасынан кийин өткөн кылымга кетти, ал силлаботониканы бекиткен (саптын түзүлүш системасы, басымдуу жана басымсыз буундардын туура алмашуусуна негизделген). Байджиев төрт буундуу ямбды — эки буундуу өлчөмдү, четки буундарга басым коюу менен, орус тилинде классикалык болуп калгандыктан, тандап алды.
Бул абдан жакшы чечим: биринчиден, саптагы буундардын саны (сегиз) дээрлик сакталат; экинчиден, кыргыз тилинде акыркы буунда туруктуу басымдын болушу эске алынат.
Эски замандын жомогу
Бүгүнкү күндө жашайт.
Чексиз жана чек жок баяндама
Кыргыз эли тарабынан түзүлгөн,
Атасынын уулуна
Ооздон оозго өткөрүлгөн.
Ал эми М. Байджиевдин ырларынын рифмовкасы жагынан жетишкендикке жеткен. «Манаска» «джира» («джир») поэтикалык формасы мүнөздүү, ал рифмдердин жайгашуусунда эч кандай мыйзамдуулукту билбейт. Строфаны бул жерде рифмдин ар кандай ыкмалары менен тирада топтору алмаштырат. Ошентип, жогоруда келтирилген текстте эки тирада тобу бар: жакын рифмдери бар эки сап (аа) жана крест рифмдери бар төрт сап (абаб).
Рифмдик аяктамалар бир нече сапта подряд же аралашып кайталанат: үчтөн он-он экиге чейин. Көп учурда рифма күтүлбөгөн жерден пайда болот — мурдагы бирдей рифмдерден бөлүнүп. Кээ бир саптар такыр рифмделбейт. Бул ыкмалар поэзиянын көркөмдүк билдирүүсүн күчөтөт, эпикалык баяндоонун динамикалык жана үзгүлтүксүздүгүн баса белгилейт.
Эл тарабынан кыйналган жомог,
Канжар жылдарынан өтүп,
Махабат гимни катары, үн чыгарды,
Жүрөктөрдө кайнады,
Эркиндикке жана жеңишке чакырды.
Туулган жерди коргогондорго
Бул жомогунан чын дос болду.
Гранитке куюлган ырдай,
Эл өз жанында сактайт.
М. Байджиев поэзияда «Манас» эпосуна мүнөздүү башка сүрөттөө — билдирүү каражаттарын да чоң поэтикалык чеберчилик менен колдонот: редифдик жана тавтологиялык рифма, анафора, ассонанс, аллитерация, туруктуу эпитеттер, кайталанмалар, параллелизм, инверсия, фразеологиялар ж.б. Башкача айтканда, «Манас» жомогунун поэтикасы «Манас» эпосунун поэтикасына көп жагынан туура келет. Демек, орус тилинде сүйлөгөн окурман, М. Байджиевдин китеби колуна тийгенде, кыргыз эпосунун толук түшүнүгүн алат, анын темалары, идеялары, образдары менен таанышып, руханий жана жан дүйнөсүн байытат. Ошондой эле, өзү китебин — жаркын, терең, жаңычыл деп баалайт.
Ошентип, «Манас» жомогу — уникалдуу, өзгөчө чыгарма. Биринчиден, бул поэтикалык котормо трилогиянын биринчи китеби — «Манас» өзүнүн толук көлөмүндө, «Улуу жортуул» сыяктуу бир эпизод эмес. Экинчиден, котормочу-интерпретатор катары билингв жазуучу чыгып, котормо текстине муктаж эмес. Үчүнчүдөн, «Манас» жомогу — фольклордук баштапкы булактарга негизделген автордук чыгарма.
«Манас» жомогун М. Байджиев окуу үчүн гана эмес, орто жана жогорку мектептерде «Манас» эпосун үйрөнүү үчүн окуу куралы катары да колдонсо болот. Эки жагдайда да академик Б. М. Юнусалиевдин «Кыргыз баатырдык эпосу „Манас“» киришүү макаласы менен таанышуу максатка ылайыктуу.
«Ташим Байджиев» китебинде, 2004-жылы «Кыргызстандын улуу адамдардын жашоосу» сериясында жарык көргөн, анын автору Мар Байджиев, 1952-жылы атасы жерге берилген мурдагы Карлагдын (Карагандин лагеринин) абактагы зиратына болгон сапары жөнүндө терең сезимдер менен айтып берди. Белгисиз кабырдын жанында туруп, уул оюндо сүйлөшүп жатты:
«Мен сенин „Манаска“, туулган тилиңе кызмат кылдым. Мүмкүнчүлүгүмдүн чегинде, элдин улуу чыгармачылыгын бүткүл дүйнө билсин жана таң калсын деп бардык аракеттерди жасадым... Жүрөк согуп, акыл иштеп турганда, мен сенин ишиңди улантам. Мен сенин прагыңдын алдында, сенин кабырыңда ант берем».
Мар Ташимович — Ташим уулу Мар — өзүнүн антында туруктуу калды. «Манас» жомогун түзүү менен, ал, образдуу айтканда, биринчи орус тилинде сүйлөгөн манасчы болду. Анын «Манас» китеби орус тилинде маданий-өнөр жай мейкиндигине кирип, чоң тарыхый убакытта жаңы жашоо чөйрөсүн табат.
Кудайдан берилген уулдук милдет аткарылды.
«Манас» эпосунун салттуу өзгөчөлүгү
